孔子是中國歷史上第一個偉大的教育家，他首創(chuàng)私學，廣收門徒，號稱弟子三千，達者七十二，為繼承、發(fā)展和傳播古代文化做出了突出的貢獻。他的教育主張、教育目的、教育方法和治學方法，直到今天仍然閃耀著思想的光輝。
孔子的教育實踐活動主要集中在三個時期：一、在孔子“三十而立”前后，大約在他三十至三十五期間。二、在孔子于魯昭公二十七年自齊返魯之后到仕魯之前，也就是他三十七至五十歲期間。這一時期中，孔子的教育思想、教育事業(yè)有了很大的發(fā)展，弟子遍及齊、魯、楚、晉、秦、陳、吳各地，同時越來越引起全社會的廣泛注意。三、孔子晚年，結(jié)束長達十四年的流浪生活，自衛(wèi)返魯，從他六十八歲到七十三歲去世，孔子進行了他最后五年的教育活動。這期間他刪定六經(jīng)作為教材，使教學經(jīng)驗進一步系統(tǒng)化，最終形成了完整的教育理論體系。
由于孔子生前非常注重教育，并取得了極高的成就，因此，從孔子去世后第二年開始，孔子就不斷受到祭奠和追封?？鬃拥姆馓枏臐h平帝時的褒成宣尼公逐漸提升到唐玄宗時的文宣王，以及清順治時的大成至圣文宣先師，在中國乃至世界上享有崇高的地位。
教育主張
作為一生從事教育工作的教育家,孔子在長期的教育工作中,積累了豐富的教育經(jīng)驗,并經(jīng)過深入的思考,提出了許多教育主張,一直為人們所重視。這些主張,滲透到教育過程的各個環(huán)節(jié),形成一套完整、獨立的教育體系。
（一）教育對象 孔子主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），類，應(yīng)作種類、族類、類別解?？鬃哟苏Z的本義是：教育的對象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，“宜同資教”?？鬃右苍谄湟簧慕逃袑嵺`著他的這一主張，孔門三千弟子中，既有擁有很大權(quán)力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經(jīng)為盜，所以荀子也說孔門多雜（《荀子·法行》）?！秴问洗呵铩駥W》說:“故師之教也,不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道，其人茍可，其實無不可”，這也是“有教無類” 的真正含義。
（二）教育主體 孔子是中國第一個以教育為職業(yè)的人，在他之前不農(nóng)不工不商不仕，而只以講學為職業(yè)并以此謀生的人是不為我們所知的。孔子早年雖也“嘗為委吏”，“嘗為乘田”，但自從“大夫之后”，大收學生以來，即純以講學為職業(yè)，為謀生之道?？鬃釉谥袊鴼v史上第一次明確了教師這個社會階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。
教育目的
孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并極力尋找弘道的機會，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），“篤信好學，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》），他的學生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道”（《子張》），可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學生來。
子夏說：“學而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面?！皩W而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格?？鬃訉μ岢皩W而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”，先學習禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，孔子主張選用先學習禮樂的人。學習與做官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學生們說：“不患無位，患所以立”，不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學好沒有。弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是很有代表性的?？鬃臃e極向當權(quán)者推薦有才能的學生去擔任政治事務(wù)，但他在輸送人才時也堅持一些原則：首先，學不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退?？鬃优囵B(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。
“學而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治，改良社會政治，它反映封建制興起時的社會需要，反對了不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路，成為當時積極分子積極學習的巨大推動力量。
教育內(nèi)容
《論語?述而》說：“子以四教，文、行、忠、信”，這實際上是一個不夠確切的說法。劉謼南說：“夫文與行，固為二物，至于忠信，特行中之兩端耳，又何別為二教！”指出忠信二而實一，是正確的。從孔子教育的目的上看，他要培養(yǎng)的是內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)和諧統(tǒng)一的君子，所以，他教育的內(nèi)容也是德才并重，既加強道德教育也注重知識教育。
（一）道德修養(yǎng) 道德修養(yǎng)是孔子最基本的教育內(nèi)容，即所謂德育?？鬃拥牡掠钪饕膬?nèi)容是“仁”?？鬃訉Α叭省庇性S多解釋，但不外是“愛人”這個總原則。他同時還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念，豐富發(fā)展了德育的內(nèi)容。
孔子在德育的方式上，十分注重實踐，強調(diào)“聽其言而觀其行”。在研究孔子德育主張時，匡亞明先生說：“道德行為是檢驗道德認識是否明確、道德情操是否高尚、道德觀念是否堅定的試金石，是品德修養(yǎng)進入躬行實踐的最主要的環(huán)節(jié)。”（《中國歷史是第一個偉大的教育家》）
（二）文獻知識 在文獻知識方面，孔子主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六藝”教授學生。對于“六藝”的教育意義和教育價值，《禮記?經(jīng)解》引孔子的話說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通致遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！?nbsp;
《詩》即《詩經(jīng)》，共305篇，分風、雅、頌三部分。在當時主要用于典禮、應(yīng)接和賦詩言志等方面?？鬃诱J為學《詩》可以鍛煉語言表達能力，“不學詩，無以言”（《季氏》），把詩教當成修養(yǎng)道德，陶冶性情，建功立業(yè)的主要手段，并指出“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
《樂》是孔子教育中一項重要教材，包括音樂基礎(chǔ)知識、音樂理論、音樂審美、音樂功能等內(nèi)容，是孔子美育教育的重要內(nèi)容。
《書》又稱《尚書》或《書經(jīng)》。現(xiàn)在所見的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，是由《今文尚書》和《古文尚書》拼合而成，共二十九篇?！稌肥强鬃拥慕逃w系中培養(yǎng)從政人才的政治課本。
《禮》是現(xiàn)存禮書經(jīng)東漢鄭玄融合“古”“今”兩派后，定型為三種，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》講各種官制，《儀禮》講各種典禮節(jié)儀；《禮記》講禮的性質(zhì)、意義和作用。
《易》又稱《周易》，講解事物變化?！吨芤住芬园素詾榫V構(gòu)成體系?；痉枴皑D― ”（陰爻）和“— ”（陽爻）兩種，再由“―― ”和“— ”三三組合，而成八類，再將八類兩相重而成六十四門。關(guān)于《易》的傳統(tǒng)說法是：伏羲作八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作翼，但未必全部可靠?？鬃油砟陮Ｑ羞^《周易》，并以《易》教授弟子。
《春秋》我國第一部編年史，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公十四年（前481年），記載了春秋時代二百四十二年的歷史。后世有《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《春秋左傳》闡釋它?？鬃油砟陮Ｗ⒂谛蘧帯洞呵铩罚袊@說：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”《春秋》包含了孔子的社會政治理論，是孔子對學生進行政治和歷史教育的教科書。
（三）體育鍛煉 孔子除教授書本知識外，還以一些技藝為教育內(nèi)容。禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”中，“射”和“御”即屬此類?！吧洹笔巧浼坝笔邱{車，都是當時上層社會對士階層的要求之一。
教學方法
孔子作為一位偉大的教育家，在其一生出色的教學過程中總結(jié)出一套靈活多樣，而又行之有效的教學方法。這些教學方法不僅在過去而且在當今都具有十分重要的啟發(fā)意義，是孔子教育思想中最精華的部分。
(一)學、思結(jié)合 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄皩W”就是要占有知識材料，“思”就是對看到的知識材料進行分析思考?？鬃诱J為，要使一個人成才，就必須通過培養(yǎng)，使他既善于占有資料又勤于對資料進行獨立的思考，唯有如此，才能從根本上教好學生。
關(guān)于孔子學思結(jié)合的教學方法，清初王夫之曾說：“致知之道有二：曰學，曰思，……學非有礙于思，而學愈博則愈遠，思正有助于學?！?《四書訓(xùn)義》卷六)
(二)因材施教 教學活動不同于一般的生產(chǎn)活動，它的教育對象是各個不同的有著獨立意識的人，這就決定了教學活動中不能用同一種方式、方法同時教育好所有的受教育者?？鬃雍茉缇妥⒁獾竭@一點，并創(chuàng)造性地施行了因材施教的教學方法。
孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)，這并不說孔子要把人分個三六九等，而是說孔子能夠正視學生資質(zhì)上存在的差異，根據(jù)學生自身的志趣、智慧和能力，有選擇地施以不同的教育?！墩撜Z?先進》中記載，冉求做事好退宿，膽子小，孔子就教他凡事要果斷，想到了就應(yīng)馬上去做；仲由膽大，欠考慮，孔子怕他冒失惹禍，就教他遇事要退一步想，孔子就是用這種揚長避短的方法來完善弟子們的德業(yè)修養(yǎng)的。
(三)善于啟發(fā) 循循善誘 孔子是中國古代第一個采用啟發(fā)式教學方法的教育家?！墩撜Z?述而》記載，孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”，意思說，教育學生不能簡單地采取灌輸?shù)姆绞?，而?yīng)該以學生為主，在學生思考后仍不得要領(lǐng)時再開導(dǎo)他，在學生想表達自己思想而苦于說不出來的時候再啟發(fā)他說出來。另外，如果學生僅停留在對知識的了解，而不能內(nèi)化為自身的能力，就不要勉強教下去了。這總的精神體現(xiàn)了孔子務(wù)實和對每個學生認真負責的教學風格，具有十分重要的現(xiàn)實意義。
(四)教學相長 孔子言：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”(《子罕》)“當仁，不讓于師”(《衛(wèi)靈公》)?？梢哉f，一部《論語》實際上就是記載孔子師生之間互相討論、回答情況的書。教學相長最重要的是老師要勇于放下架子，面對自己的不足，勇于承認不足，敢于向比自己強的人學習，并把學來的知識應(yīng)用到以后的教學中去?！皩W而不厭，誨人不倦”(《述而》)，實際上，“誨人不倦”是要以“學而不厭”為基礎(chǔ)。另外，更為難能可貴的是“教學相長”的教學方法中體現(xiàn)的師生平等觀，對今天的教育教學仍有直接的指導(dǎo)意義。
學習方法
孔子認為學習可以使人獲得知識、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力。將學習過程大致分為七個階段：立志、博學、審問、慎思、明辯、時習和篤行。在這些學習的階段中，又總結(jié)出許多學習方法，這些方法直至今天仍然有著十分重要的指導(dǎo)作用。
(一)善于總結(jié) 學習是一個把外在知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在能力的過程。這樣一個過程漫長而復(fù)雜，因此，不可能一時一地將所有的知識全部內(nèi)化為自身的能力，而要經(jīng)過長期不斷地積累，這就需要不斷對已學過的知識進行復(fù)習總結(jié)。子曰：“學而時習之”（《學而》），“溫故而知新”（《為政》），道盡學宗，顯然孔子認為，不斷地復(fù)習總結(jié)是學習中很重要的一個方面。當然，這種復(fù)習不能是機械的重復(fù)，也不只是簡單的重復(fù)記憶。每次的復(fù)習總結(jié)都應(yīng)有不同的角度，不同的重點，不同的目的，這樣每次重學才會有不同的感覺和體會，一次比一次獲得更深的認識，知識的學習與能力的提高就是在這種不斷的重復(fù)中得到升華。
（二）學思結(jié)合 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》）只是讀書，卻不思考，就會受騙；只是空想，卻不讀書，就會缺乏信心?？鬃釉谶@里對“學”與“思”的辨證關(guān)系做出了十分精辟的論述?！皩W”是“思”的基礎(chǔ)，只有不斷地充實新的知識，思考才能有所依據(jù)，才能不致陷入毫無根據(jù)的臆想；“思”是“學”的靈魂，在學習中，知識固然重要，但更重要的是駕御知識的頭腦。如果一個人不會思考，他只能做知識的奴隸，知識再多也無用，而且也不可能真正學到好知識，產(chǎn)生新的思想和新的知識。
（三）舉一反三 孔子提出的一種演繹類推的學習方法。《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”與“聞一知十”（《公冶長》）屬同一性質(zhì)的類推方法，這一方法更明確地限于由已知到未知的同類相推。孔子認為，只有掌握了這種學習的方法，才能有效的對知識進行學習，才能“君子不器”。
（四）謙虛誠實 孔子認為，“三人行，必有我?guī)煛保ā妒龆罚?，“知之為知之，不知為不知，是知也?《為政》)，學習中要善于向比自己差的人學習比自己好的方面，不斷完善自己，對待知識要實事求是，不能不懂裝懂，不會裝會，要養(yǎng)成謙虛誠實的學習態(tài)度。
附錄：孔子論學習
知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興于詩，立于禮．成于樂。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學而時習之，不亦說乎？
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
不學詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
有教無類。
自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
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