一
原文
八佾第三
3.05 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?div style="height:15px;">
【試解】孔老師說：“邊遠的夷狄之國雖然有君主，但是沒有禮樂文明；還不如中國雖無君主，而能一秉周禮的禮樂文明好呢?！?二
釋字
夷
《說文》：夷：平也，從大從弓，東方之人也。
《玉篇》：夷：明也，平也，敬也，滅也，易也，蠻夷也，或??字。
甲骨文“夷”夷字從大從己或弓，“己”或“弓”表示“大”(人)束胸的裝束，義為與中原人不同的東夷民族。從束胸引申出平坦，平安，鏟平，削平，消滅等義。
狄
《類篇》：狄：遠也。《說文》赤狄，本犬種，狄之為言淫辟也。
《廣韻》：狄：北狄，又姓，春秋時狄國之后，漢有博士狄山。
“狄”字最初之義為人帶著獵犬行獵。引申指北方的游獵民族。
三
素說
前面老師對季氏等三家的僭越禮制的行為進行了評說，告訴人們禮樂制度的核心是仁德，根本是真誠。這一章繼續(xù)承接前章對君主和禮制的關(guān)系進行了論述。老師說：“邊遠的夷狄之國雖然有君主，但是沒有禮樂文明；還不如中國雖無君主，而能一秉周禮的禮樂文明好呢。”孔子強調(diào)了單單擁有君主虛名，而無周禮之文明實質(zhì)的君主，還不如有禮而無君呢。錢穆在《論語新解》中說：“君臣亦僅禮中之一端，社會可以無君，終不可以無禮?？鬃悠查_無君一節(jié)，謂夷狄終不如諸夏……再就古今通義論之，可謂此社會即無君，亦不可以無道。但不可謂此社會雖有道，必不可以無君。既能有道，則有君無君可不論。《論語》言政治，必本人道之大，尊君亦所以尊道，斷無視君位高出于道之意，故知后說為勝”。
本章需要注意的是：本章歷來有兩種不同的解讀。一是說:“當(dāng)今之人動輒就出言不遜，蔑稱邊遠地區(qū)的民族為夷狄，可是在這些被人們蔑視的夷狄之邦，卻依然有君主在領(lǐng)導(dǎo)著人民，依然存在著君主之道。與在今的中國諸侯，其臣子僭越作亂，已經(jīng)丟失了君臣秩序，雖然有君主，但是沒有了王道，沒有了禮制，這同沒有君主是一樣的。而夷狄卻不是這樣的?！痹谶@種解讀當(dāng)中，包含著孔子對強臣僭上作亂、顛倒名分的嘆息。二是就算夷狄有君，也比不上諸夏無君，因為他們尚未啟蒙開化，不明禮儀背后的仁德之道，這樣的有君無禮，還不如有禮無君。這兩種解讀在文本上都有可通之處，單從文本上確實無法確定誰對誰優(yōu)。但是如果結(jié)合前后文，以及孔子的言教特點，第一種解讀似有不妥，因為孔子沒有憤青的激情，即便在本篇的第一章中，我們都沒有看到孔子的拍案而起，在林放問禮之本以后一章理應(yīng)對禮的實質(zhì)再次進行教導(dǎo)，而不是象憤青一樣的發(fā)表自己的感嘆。故我采用了錢穆、楊伯峻等學(xué)者的解讀，而沒有采用朱熹、程樹德、楊樹達等學(xué)者的解讀。
本章需要注意辨析的是“夷狄”中否有對四周未開化民族的蔑視的含義?，F(xiàn)在人們普遍認為夷狄是中原人對周邊民族的蔑稱，其實這兩個漢字的字形之中沒有蔑視義。首先，夷字中是從大從弓的，大是正面的人形，因此夷字當(dāng)中沒有下等的、下賤的、蔑視的含義，同時，夷是指在中原東方的民族，這些族群生活地點當(dāng)在孔子時代的齊魯?shù)鹊貐^(qū)。同樣狄字是從犬火，表示的是北方民族的游獵方式，應(yīng)該也沒有蔑視的含義。這些名稱之中只有未開化、文明尚未啟蒙的含義而沒有蔑視之義。夷狄的蔑視之義是后代才有的。
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