八佾第三
03.15子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/span>
先師年少之時(shí)便愛好禮樂，年輕時(shí)已頗有名聲，人們都知道他的博學(xué)和對(duì)禮儀的精通。先師到太廟，對(duì)每件事都是認(rèn)真詢問并確認(rèn)，給人以什么都不知道的感覺。有人就說：“誰說鄹邑大夫的這個(gè)兒子懂得禮呀？他到了太廟，每件事都要去問一問?！毕葞熉犝f這件事后，說：“我在太廟中看到的禮儀，已經(jīng)和我當(dāng)初所學(xué)的禮不一樣了，因此，我求教問于別人，以辨別禮儀所依據(jù)的道義，以確保禮儀能夠依據(jù)先王圣賢的仁德道義而行。這正是禮??！”
三、釋 字
孰（
《說文》：：食飪也。從丮聲。《易》曰：“孰飪。”殊六切。段注：飪，大孰也。可食之物大孰，則丮持食之。亯部曰：“
，孰也。”此會(huì)意。各本衍“聲”字，非也。孰與誰雙聲，故一曰“誰也”。后人乃分別熟為生熟，孰為誰孰矣。曹憲曰：顧野王《玉篇》始有熟字。
《玉篇》：孰：示六切?！墩f文》云：“食飪也”，《爾雅》云：“誰也”。
漢字“孰（）”從丮
聲。甲文像人向宗廟享堂獻(xiàn)祭之形。丮為手持之象。李守奎在《字源》中認(rèn)為：“從亯，從丮《說文》：'，食飪也。從丮，聲?！斡癫玫热嗽缫阎赋?’不是聲符。今考其字形源流，字本從'亯’，不從'’。'亯’、'亨’、'享’本是一字，所以秦、漢文字有從'亯’和從'享’的異體?！墩f文》說'孰’的本義是'食任也’，也就是生熟的'熟’的本字，甲骨文和西周金文的字形和詞例都無從證明?！?.'孰’字本不從'’,從'亯’；2.'亯’本像宗廟或陵墓上的享堂，從'亯’從'丮’，會(huì)'熟’義迂曲；3.'亨’或'享’是'亯’字篆文的隸定，在古書中多用為'烹煮’的'烹’,'烹’字是在'享’上加意符'火’而成的后起字；4.'孰’古書中或用為'熟飪’之'熟’,'熟’是在'孰’上加意符'火’而成的后起字；5.《說文》引《易》之'孰飪’，三體石經(jīng)及傳本皆作'亨飪’，'（孰）’與'亨（享）’異文不是偶然的。我們的推測(cè)，'孰’本是'亯’的異體字，'孰’的生熟義當(dāng)是在'亯’演變?yōu)?享’或'亨’并有了烹煮義之后，受其影響類化而成的。”本義已經(jīng)難考，引申為食物煮熟之義，又引申為植物成熟、考慮成熟、縝密，仔細(xì)，周詳?shù)攘x。音近假為“疇”，表示誰、哪個(gè)、哪些、哪里、什么等義。
是
《說文》：是：直也。從日、正。凡是之屬皆從是。承旨切。??，籀文是從古文正。
《玉篇》：是：時(shí)紙切。是非也?！墩f文》曰：“直也?！?/span>
漢字“是”字從日正，初期字形構(gòu)意不明。張舜?《約注》中按：“是字從止，與時(shí)字古文從?作旹同意。是與時(shí)雙聲，實(shí)即一語。經(jīng)傳中二字通用之處極多，不能悉數(shù)也?！粍t漢人讀二字尚無分耳。二字析言之，則仍有別。本書日部'時(shí)，四時(shí)也’，蓋所指乃一年之季節(jié)也；是從日止，蓋所指乃一日之早晚也。大抵初民計(jì)時(shí)，以日為候。日出為旦，日中為午，日西為昃，日冥為昏，如此之類，莫不依日出入以定早晚，日在此實(shí)時(shí)在此，斯乃是之本義。因引申為是非之是?！稄V雅·釋言》：'是，此也?！嘁炅x。今則引申義行而本義廢矣?！北玖x不明，引申為此、這、斯等義，又引申為正確、對(duì)、認(rèn)為正確、贊成、肯定等義。
四、素 說
前一章先師通過“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”的教導(dǎo)，讓人們進(jìn)一步體悟禮樂隨時(shí)而化的順天、應(yīng)地、人和的至善流變，從而把握周禮的應(yīng)時(shí)損益而周遍多彩的禮樂仁德之善。本章承接前章的教導(dǎo)，通過先師的“是禮也”的敘說，讓人們體悟禮樂隨世俗人情的損益流變，從而把握禮樂損益流變中的“擇善而從，棄不善而避”的“郁郁乎文哉”之道。
先師年少之時(shí)便愛好禮樂，年輕時(shí)已頗有名聲，人們都知道他的博學(xué)和對(duì)禮儀的精通。先師到太廟，對(duì)每件事都是認(rèn)真詢問并確認(rèn)，給人以什么都不知道的感覺。有人就說：“誰說鄹邑大夫的這個(gè)兒子懂得禮呀？他到了太廟，每件事都要去問一問?！毕葞熉犝f這件事后，說：“我在太廟中看到的禮儀，已經(jīng)和我當(dāng)初所學(xué)的禮不一樣了，因此，我求教問于別人，以辨別禮儀所依據(jù)的道義，以確保禮儀能夠依據(jù)先王圣賢的仁德道義而行。這正是禮??！”
本章需要注意的有二：一是“入太廟，每事問”并不是說孔子的“不恥下問”的虛心好學(xué)，也不是對(duì)不懂之事不裝懂的坦誠(chéng)求教，更不是謙虛謹(jǐn)慎的求證，而是承接前章，讓人們體認(rèn)“禮樂之監(jiān)”的流變而把握“監(jiān)”的要點(diǎn)。“監(jiān)”就是對(duì)現(xiàn)行禮樂儀式禮典的追問考證的求是。這其中有孔子對(duì)“郁郁乎文哉”的周禮衰微沒落的痛心，也有孔子對(duì)周禮復(fù)興的期待和信心。因而本章是告誡人們，只有從禮樂文明的仁德信實(shí)之中擇善避惡，才是真正傳承“郁郁乎文哉”的禮樂文明。劉逢祿《論語述何》說：“魯自僖公僭禘于太廟，用四代之服器，其后大夫遂僭大禮。每事問者，不斥言其僭，若為勿知而問之。若曰此事昉于何時(shí)，其義何居耳。以示天子之事，魯不當(dāng)有也?；蛉肆?xí)而不察，故正言以告之。”姚式川《論語體認(rèn)》按：“……而本則所說，其實(shí)是在特定的環(huán)境和條件下，即在孔子得入大廟助祭時(shí)的'每事問’，因而情況不同，顯然為有所指而問。這就需要具體情況作具體分析了?！?yàn)樵诳鬃涌磥?，其中的一些禮器，都屬僭禮，是不應(yīng)當(dāng)陳列在大廟中的?！灿捎诋?dāng)時(shí)孔子年輕，初進(jìn)大廟，既難于明言，又不便加以非議，因此，以貌若不知的態(tài)度，借'每事問’，委婉地期望人們能有所省悟。這不僅表現(xiàn)了孔子的自謙，也展示了孔子胸有城府、彬彬有禮的極高的學(xué)問、修養(yǎng)；而對(duì)大夫的僭禮行為卻洞若觀火，持深惡痛絕的態(tài)度。這樣，也就更顯示出孔子志不在小的抱負(fù)了?！?strong>二是需要注意“是禮也”是陳述句，并不是疑問句。俞樾《古書疑義舉例》中認(rèn)為“是禮也”是對(duì)當(dāng)時(shí)祭祀諸典均不合禮的反詰，前引姚式川《論語體認(rèn)》從之。對(duì)此，高小方在《論語通解》中說：“俞樾《古書疑義舉例》卷四“也邪通用例”則云：“按：此章乃孔子嘆魯祭之非禮也。魯僭禮之國(guó)，太廟之中，犧牲服器之等，必有不如禮者。子入太廟，每事問，所以諷也?；蛉瞬恢I，反有孰謂知禮之譏，故夫子曰：'是禮也？”也’讀為'邪’，乃反詰之詞，正見其非禮也。學(xué)者不達(dá)'也’'邪’通用之例，以反言為正言，而此章之意全失矣?！翱此朴欣?，實(shí)不可從。試想孔子為人，真有那么多”彎彎繞“嗎？其實(shí)所謂”也，通邪”，乃是錯(cuò)覺?！?/span>
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