關(guān)于新詩的創(chuàng)作方向
有一些卓越的人士先后表達(dá)過中國(guó)新詩是一個(gè)失敗的看法，在我聽來，他們這也許并非是一種蓋棺論定，而是一種類如怒其不爭(zhēng)的慨嘆吧？五四直至今日，白話新詩也出現(xiàn)過一些優(yōu)秀的詩人優(yōu)秀的作品，只是倘若放在中國(guó)這一詩歌王國(guó)高峰林立的傳統(tǒng)背景之下，這一點(diǎn)點(diǎn)成就，畢竟也還嫌太微薄了些。
也許我們不該太心急，譬如從這座山上下來，去攀登那座山，總是要經(jīng)過山腳，山坡，才能到達(dá)山頂吧？況且并沒有鋪設(shè)現(xiàn)成的道路，尚需在荊棘草叢中去開辟。然而也不是肯走就行，總還要找準(zhǔn)了方位，不能只是低著頭不管不顧一徑走，直走到斷崖深谷無路可行。總還是要有些人，先去做這確定方向，開辟道路的工作。如果在對(duì)的路上，跟隨的人越來越多，其中有才華出眾體力強(qiáng)健并且能夠堅(jiān)持不懈的，不能說就沒有到達(dá)巔峰的可能。
那么，究竟哪個(gè)方向是可行（先不說正確，我們只說可行）的呢？我個(gè)人以為，還是要根植于中國(guó)的傳統(tǒng)詩歌文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上去加以發(fā)展變化。不能先把這個(gè)根本的東西拋在一邊，去全盤接受外來的，或者發(fā)明一種全新的。就是科技上搞發(fā)明創(chuàng)新也要建立在舊有的知識(shí)體系上，文化更是一種不能割斷的東西。去邯鄲學(xué)舞步的人，心愿倒是挺好，然而弄到自己最后不會(huì)直立行走，這就未免太可悲。
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格律體新詩
格律體新詩的創(chuàng)作，應(yīng)該算是一個(gè)有益（先不說正確，我們只說有益）的探索方向。我個(gè)人以為，有志于格律體新詩創(chuàng)作和理論研究的人，做的正是這一開辟道路的工作。在這個(gè)創(chuàng)作隊(duì)伍中，王端誠(chéng)老師應(yīng)該算是一個(gè)佼佼者。
《楓韻集》是端誠(chéng)老師繼《秋琴集》之后，又一部格律體新詩專著。
兩部詩集所收錄的格律體新詩作品，其實(shí)有著共同的特征。一是體式的靈活多變；二是語言風(fēng)格的蘊(yùn)藉典雅；三是詩情的醇厚雅正，意境悠遠(yuǎn)。
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微齋先生的創(chuàng)作實(shí)踐
格律體新詩的體式，按大類是可以分成整齊式，參差式，復(fù)合式等幾種，實(shí)際的創(chuàng)作中，這些體式是可以根據(jù)詩歌內(nèi)容的要求隨意組合的。于端誠(chéng)老師這樣學(xué)養(yǎng)深厚，文字功夫老到的作者，格律不是鐐銬而是工具，隨心所欲而不逾矩。
端誠(chéng)老師的詩歌體式靈活多變，很好地達(dá)到了形式為內(nèi)容服務(wù)的效果。他的語言風(fēng)格，典雅而不失通俗，師古而不泥古，明白曉暢，可讀性是極好的。語言風(fēng)格雖然傾向于傳統(tǒng)，作品的內(nèi)容，以及其中的思想意識(shí)則很有現(xiàn)代感。端誠(chéng)老師是深諳“拿來主義”的精髓的。中西方文化中的精華，他為已所用，如列家珍。在他的很多詩歌中，從構(gòu)思用典，到思想意識(shí)，都有著文化交融的特點(diǎn)。值得一提的是他的長(zhǎng)篇組詩《秋菊之歌》，采用西歐十四行詩中一種特殊的“花環(huán)體”，推陳出新，形神兼?zhèn)?，情思深邃，志趣不凡，無論從內(nèi)容還是形式，都可以作為新詩創(chuàng)作的范本。
因?yàn)樵姼枋紫仁且环N抒情文本，我們從詩歌中，最容易認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)人。讀詩如人，及至讀人如詩。端誠(chéng)老師的詩歌，讀得多了，會(huì)對(duì)他個(gè)性中的熱情和浪漫留下很深刻的印象。這是一個(gè)真正的文人，博學(xué)而不迂腐，端方而不古板，法度謹(jǐn)嚴(yán)卻不教條。進(jìn)入他的詩歌，常常會(huì)感受到他的率性豁達(dá)隨和可親，這樣的心性，必然離詩很近。錢穆曾說學(xué)詩是為了增加個(gè)人的修養(yǎng)，我們也常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的性情修養(yǎng)有美好之處，才能夠發(fā)而為美好的詩情。端誠(chéng)老師詩歌醇厚雅正的韻味，根源也正在于此吧！
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微齋先生作品特色
閱讀端誠(chéng)老師的詩歌，一個(gè)很明顯的感受就是美，這個(gè)美是多方面多層次的。初讀者會(huì)感受到詩歌音律的優(yōu)美和諧，讀來瑯瑯上口，詩歌意象的選用始終是美妙的，風(fēng)雅的，很容易在心中勾勒出一幅美麗的畫面；再讀，就會(huì)注意到他謀篇布局的匠心，他的詩歌，起承轉(zhuǎn)合圓轉(zhuǎn)如意，首尾相扣，前后呼應(yīng)，輕輕松松地就把人帶入一個(gè)渾融的藝術(shù)氛圍。倘若多讀幾次，細(xì)細(xì)品味，這時(shí)就能更深地領(lǐng)會(huì)到他詩境背后的胸襟器宇，思想和感情。觸動(dòng)我們心靈的是情感，打動(dòng)我們頭腦的是智慧。正因?yàn)槊朗且环N感染，是一種教化，所以滲透著種種情思和感悟的詩歌作品才能給我們帶來那么多的審美愉悅，才使我們從平淡無味的日常生活中超拔出來，進(jìn)入一個(gè)令人陶醉的美妙的詩意的境界，這也正是愛詩的人們之所以愛詩的原因。
而語言和形式則是詩情詩意的載體，如果讀者在第一個(gè)層次就不被吸引，又怎么會(huì)一讀再讀呢？所以創(chuàng)作者最不該做的就是用艱深的語言去考量讀者的耐心，或者用粗糙的語言去敗壞讀者的胃口。讀者雖然不負(fù)責(zé)評(píng)獎(jiǎng)，但有權(quán)利不讀以及不屑。新詩的尷尬足以說明這點(diǎn)。
所以端誠(chéng)老師這兩本格律體新詩集，雖不能由此確立了新詩的標(biāo)準(zhǔn)，但至少是以自己的品質(zhì)說明了，什么是詩，以及新詩可以怎么樣去寫。
人物簡(jiǎn)介
王端誠(chéng)，中國(guó)當(dāng)代詩人。號(hào)微齋，網(wǎng)名微齋先生，1941年生于四川富順。重慶市詩詞學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一，長(zhǎng)期擔(dān)任該會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，任滿后被推舉為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。世界漢詩協(xié)會(huì)常務(wù)理事，重慶市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，多年從事于詩詞和新體詩創(chuàng)作及相關(guān)研究。
有大量作品發(fā)表，出版有專著《重慶詩詞欣賞》、《微齋筆影》、納入《當(dāng)代重慶作家作品選》書系之《端誠(chéng)詩文卷》等書;長(zhǎng)期致力于新詩格律化的探索與實(shí)踐，近年連續(xù)推出格律體新詩專著《秋琴集》和《楓韻集》以及中英文對(duì)照《格律抒情短詩選》(武延霞譯)，深受詩界好評(píng)。先后主編《歌樂行》、《重慶詩詞》及《東方詩風(fēng)》等詩歌刊物。曾參加西南大學(xué)中國(guó)詩學(xué)研究中心舉辦的第三屆和第四屆"華文詩學(xué)名家國(guó)際論壇"，提交論文《當(dāng)代漢語詩歌二元化格局試探》及《漢詩二元格局中的詩體重建》等論文，也曾赴臺(tái)和新加坡進(jìn)行文學(xué)交流。
史學(xué)方面，對(duì)其外曾祖父、清末民初著名學(xué)者宋育仁(蕓子)先生進(jìn)行研究，有論文《宋育仁托古改制思想詩探》及長(zhǎng)篇歌行《蕓子先生襲倭歌》等發(fā)表。參加重慶市重點(diǎn)科研課題"鐘云舫研究"，撰有《鐘云舫詩歌研究》一書中之第八章《鐘氏古風(fēng)論》。
曾先后受聘于四川美術(shù)學(xué)院和重慶大學(xué)，執(zhí)教語言文學(xué)課程，現(xiàn)受聘為重慶師范大學(xué)海峽兩岸詩歌研究所特約研究員。
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