隨
閑
便
談
圖文|鳳舞
自
我
觀
照
詩歌，也許很難成為一種生活方式，尤其是在當(dāng)今這個信仰危機(jī)，靈魂失守，物欲橫流的世界。但是詩歌完全可以成為一種思維方式，成為人們觀照世界和關(guān)懷自己的一種方式?，F(xiàn)實生活中有很多刺，詩意的境界則在刺的上面開出香美的花朵，使人在賞花愛花之時，生存的艱辛、傷痛和愁苦暫時退卻，心靈得以休養(yǎng)生息。一般而言，讀詩寫詩的樂趣正在于此。也有一些詩歌，更是修整人世之刺的刀剪，給我們一個理想國。
鏡
里件
鏡
外
閑情逸致，誰夠幸運，才能擁有；歲月靜好，要么是愿望，要么是假象。
內(nèi)心安寧和坦然，其實是最難得的。人心總在起伏動蕩之中，現(xiàn)實局促，憂患頻仍，不受影響的，要么是假圣，要么是真愚。
原諒一切，接受一切，學(xué)會自騙自，就真能靜好了。只是做起來多么難。
鏡里鏡外，夢里夢外。迷時不知自迷，覺時自然能覺。只是迷與覺也只是一轉(zhuǎn)念而已。有力的時候便信自己，無力無助的時候就信定數(shù)。但人生不過是一個個的偶然。去路不可知，來路便能看清否？
有文采，而無對世界的深刻的了解，沒有對他人生活的關(guān)懷，其實是件挺可悲，也挺可怕的事情。那會使得自私自戀，自得自是，都披上一層華麗的外衣，貌似很吸引人，卻誘使一切歆羨其華麗的人，一步踏入空虛。
端
正
態(tài)
度
01
看待客觀事物有兩種態(tài)度，一種是實用主義，另一種是審美。書寫也有兩種取向，一種是現(xiàn)實主義，另一種是浪漫主義。方向沒有正誤高下之分，其實還是要看文本本身所呈現(xiàn)的境界和格局。
02
詩歌這種文體是需要想象力的，形象思維和抽象思維其實也并沒有很明確的分野，一般講藝術(shù)來源于生活而高于生活，我認(rèn)為寫詩首先是需要煉意，其次才是煉句，煉意其實就是在生活與情感中擷取素材進(jìn)行加工，加工的過程也就是總結(jié)歸納推演這些抽象思維的過程，煉句則是把大腦感受思考所得的內(nèi)容，再轉(zhuǎn)化為具體的詩歌意象，這就與形象思維有關(guān)了。
想象力，是詩歌中不能或缺的東西。詩之美，在于所呈現(xiàn)出的獨特的，新鮮的，且是完整的意象，所構(gòu)成的境界，如何造境？當(dāng)然由想象來完成。
在各種文體中，可能抽象思維與形象思維所占的比重各自不同吧。但我個人是認(rèn)為，即使是詩歌，也是要講邏輯，合情理的。
03
有些詩是屬于情緒的，有些是屬于情懷的，也有些是屬于情調(diào)的。詩歌大抵還是以情為主的吧。也有一些是哲思頓悟，雖然感性是少了，其來源處，也是敏銳的心靈對這世界感受和觸摸。
04
寥寥數(shù)語，呈現(xiàn)情理趣味，需要很強(qiáng)的駕馭語言的能力，而且必然先有詩意錘煉的過程。一首詩，如果不能兼具音韻之美，言外之意，新穎之思，很難稱之為好的作品。
05
對有志于創(chuàng)作的人來說，態(tài)度至關(guān)重要。沒有學(xué)識、經(jīng)驗、情感、思索等等融匯而成的獨特的精神活動，沒有嚴(yán)肅認(rèn)真精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，不太可能寫出醒人耳目，撼人心魄的好作品來。
寫詩沒有什么捷徑好走，惟有不斷積累審美經(jīng)驗，提高文字素養(yǎng)，磨煉心智，修養(yǎng)品格，而后真聽，真看，真感受，說真話，去陳言。能見人所未見，才能言人所未言。
我們想在詩中描寫對世界和情感的感受和體悟，必有對現(xiàn)實熔鑄的過程。
06
以實寫實，是為不隔。以實喻虛，也不隔。以虛喻實，就隔了一層。以虛喻虛，就讓人看不懂了。上面這段話里的實和虛，也可以換成具象和抽象。
07
人有人格，詩有詩格，人格建設(shè)不好，詩也談不上什么格調(diào)，頂多是有點腔調(diào)。我讀詩愿意透過詩去讀人。人的言行相照也能比對出詩情真?zhèn)?。對詩歌來講，語言當(dāng)然重要。但正如汪曾祺所言，語言是思想的本體，不是外部的，不只是形式和技巧。粗鄙的語言源自粗鄙的思想，華而不實的語言出自華而不實的內(nèi)心。
08
寫詩的人雖然不妨有萬物皆備于我的念頭，但也要眼中真有萬物才好。且要真覺得萬物并不低于自己才好。越擺出凌駕于一切的姿態(tài)，恐怕越顯示的是內(nèi)里的空虛。
09
之于表達(dá)來說，準(zhǔn)確比美麗更重要。是否能夠找到最準(zhǔn)確的字眼來表達(dá)你的想法，這取決你對語言的駕馭能力，這功夫，非經(jīng)勤奮苦學(xué)，不能辦到。
若想找到一個更口語，更準(zhǔn)確的詞，那不妨慢慢推敲，反復(fù)斟酌，甚至把整首詩推翻了都沒關(guān)系，什么叫煉意？什么叫煉字？不經(jīng)這個功夫，哪有叫人觸目難忘的詩？
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