課時(shí)79 鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)
——核心概念，理解遷移
復(fù)習(xí)任務(wù)
理解“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一核心概念，并能夠運(yùn)用此概念分析社會(huì)現(xiàn)象。
知識(shí)圖要
篇名
核心觀點(diǎn)
關(guān)鍵概念
論證思路
《鄉(xiāng)土本色》
中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。
熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)、法理社會(huì)
從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
《文字下鄉(xiāng)》
從空間阻隔角度而言，面對(duì)面社會(huì)不需要文字。
特殊語(yǔ)言
辨析“愚”的問(wèn)題；討論文字傳情達(dá)意的功能；鄉(xiāng)土是“面對(duì)面的社群”，不需要文字。
《再論文字下鄉(xiāng)》
從時(shí)間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字。
空間阻隔、時(shí)間阻隔
從時(shí)間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活特定——定型不變角度討論文字的不必要性。
活動(dòng)一 突破核心概念，理解基本內(nèi)容
1．填空。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是全書(shū)的中心觀點(diǎn)，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，________________________；其二，________________________；其三，________________________。(每空不超過(guò)10個(gè)字)
答案 鄉(xiāng)下人離不了泥土 不流動(dòng)性 熟人社會(huì)
解析 在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通重點(diǎn)論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)，由文中“這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了”等內(nèi)容可知，其一，鄉(xiāng)下人離不了泥土。由“而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”等內(nèi)容可知，其二，不流動(dòng)性。由“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個(gè)'熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”可知，其三，熟人社會(huì)。
2．解釋下列概念。
①鄉(xiāng)土社會(huì) ②禮俗社會(huì)?、鄯ɡ砩鐣?huì)
④土氣?、萦蕖、尢厥庹Z(yǔ)言?、邔W(xué)習(xí)
答案?、汆l(xiāng)土社會(huì)：一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，是面對(duì)面的社群，不存在空間阻隔，可以面對(duì)面直接交流。
②禮俗社會(huì)：并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，群體成員之間是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。
③法理社會(huì)：為了要完成一個(gè)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，群體成員之間是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。
④土氣：本來(lái)指式樣、風(fēng)格等趕不上潮流，不時(shí)髦。書(shū)中指在鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要抽象原則，而在接觸所及的范圍之中，對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的表現(xiàn)。
⑤愚：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的，因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字?！坝蕖比绻侵钢橇ι系牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)?！坝蕖敝炼嘀膏l(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。
⑥特殊語(yǔ)言：在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。
⑦學(xué)習(xí)：所謂學(xué)就是在出生以后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”，習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
3．聯(lián)系全書(shū)內(nèi)容，列出作者用以指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與其他社會(huì)的對(duì)比概念。
指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念
指稱其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念
禮俗社會(huì)
法理社會(huì)
借助語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)
①
②
團(tuán)體格局
系維著私人的道德
系維著團(tuán)體的道德
家族
家庭
男女有別
③
④
法治秩序
無(wú)訟
司法訴訟體系
⑤
有為政治
⑥
同意權(quán)力、橫暴權(quán)力
血緣社會(huì)
⑦
⑧
名實(shí)相符
答案?、俳柚淖值纳鐣?huì)?、诓钚蚋窬帧、勰信笸、芏Y治秩序?、轃o(wú)為政治 ⑥長(zhǎng)老統(tǒng)治?、叩鼐壣鐣?huì)?、嗝麑?shí)分離
活動(dòng)二 聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用
1．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)下人是“土氣”的。請(qǐng)結(jié)合下面的材料，談?wù)勀銓?duì)“土氣”的理解，100字左右。
中國(guó)第三批赴馬里維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)官兵執(zhí)勤之余在營(yíng)區(qū)荒地開(kāi)墾的“蔬菜園”大獲豐收。許多國(guó)家的維和部隊(duì)官兵都來(lái)參觀，有贊揚(yáng)的，有羨慕的，當(dāng)然也有吐槽的，說(shuō)中國(guó)士兵是扛著槍的農(nóng)民。
答：________________________________________________________________________
答案 (示例)“土氣”來(lái)自“泥土”，即鄉(xiāng)土社會(huì)中人與土地之間存在不可分割的關(guān)系。土地孕育了鄉(xiāng)村文化，對(duì)土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。材料中的維和部隊(duì)警衛(wèi)，即便遷徙到別處，也會(huì)想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人的“土氣”，表現(xiàn)出對(duì)土地?zé)o法割舍的情感。
解析 根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章相關(guān)內(nèi)容可知，中國(guó)人的“土氣”是與生俱來(lái)的，仿佛我們從一出生就沾染上了這股“土氣”似的。它通過(guò)親子之間的經(jīng)驗(yàn)傳授和社會(huì)環(huán)境的耳濡目染，我們不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它罷了。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明一路傳承下來(lái)，使得“安土重遷”“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)成了我們民族血液的一部分，這也集中體現(xiàn)了中國(guó)人的“土氣”。盡管我們說(shuō)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，鄉(xiāng)土社會(huì)的一些特質(zhì)也相應(yīng)地發(fā)生了改變，甚至是不斷消減，但傳統(tǒng)的效力依然更大，但絕大多數(shù)的中國(guó)人還是帶著根深蒂固的“土氣”。再結(jié)合材料分析，維和部隊(duì)的官兵，即便遷徙到別處，也會(huì)想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人的“土氣”。可以說(shuō)“土氣”已經(jīng)成了中國(guó)的一種文化，中國(guó)人無(wú)論到何地都對(duì)土地?zé)o法割舍，這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
2．閱讀下面的文字，結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》一章相關(guān)的理論來(lái)解答材料中的疑惑。不超過(guò)100字。
作家王開(kāi)嶺在散文《鄉(xiāng)下人哪兒去了》中記述了70年代，沂蒙山區(qū)一個(gè)公社賒小雞的現(xiàn)象。文中說(shuō)：“所謂'賒小雞’，就是用先欠后還的方式買(mǎi)剛孵的雞，賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來(lái)年開(kāi)春他再來(lái)收錢(qián)，實(shí)在沒(méi)錢(qián)就用雞蛋頂賬。當(dāng)時(shí)，我小腦瓜還琢磨，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈不冤大頭？”
答：________________________________________________________________________
答案 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中提到，由于人們安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，所以主要社會(huì)特征呈現(xiàn)出不流動(dòng)性和地方性，這也就促成人們的“熟悉”和“信任”。因此基于這兩點(diǎn)，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。
解析 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中從人地關(guān)系的角度，把“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”。土地是不流動(dòng)的，靠土地謀生的人也是黏著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”。由于人們安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，所以主要社會(huì)特征呈現(xiàn)出不流動(dòng)性和地方性，這也就促成人們的“熟悉”和“信任”。因此基于這兩點(diǎn)，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。
3．閱讀下面的文字，結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土性”“血緣與地緣”的相關(guān)內(nèi)容，分別闡釋材料中“團(tuán)聚”“失散”的現(xiàn)象。要求觀點(diǎn)與現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，不超過(guò)120字。
失散，團(tuán)聚，再失散，是我母親的家族在揚(yáng)州、蘇州兩地遷徙生息的結(jié)局，沒(méi)有土地的家族將永遠(yuǎn)難逃失散的命運(yùn)。我母親的家族在之前幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活；但最終，在一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了。(節(jié)選自蘇童《八百米故鄉(xiāng)》)
答：________________________________________________________________________
答案 在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)里，人口不必流動(dòng)，血緣家族就可以聚居在一起。母親的家族幾十年一直聚合在一起就是穩(wěn)定的血緣和地緣關(guān)系的縮影。而當(dāng)一個(gè)家族擴(kuò)大到一定程度，就要不斷往外擴(kuò)展，最終在區(qū)位上分裂。所以在快速發(fā)展變化的時(shí)代里，母親的家族最終“失散”。
解析 《血緣與地緣》一章中說(shuō)，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”“在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義”，可見(jiàn)費(fèi)孝通認(rèn)為在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)里，人口不需要流動(dòng)，因而依靠血緣關(guān)系而形成的家族就可以聚居在一起，在周邊一定范圍內(nèi)活動(dòng)，這時(shí)候的地緣不過(guò)是血緣的投影。材料中“我母親的家族在之前幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活”就是這種穩(wěn)定的血緣和地緣關(guān)系的縮影。
《血緣與地緣》一章中說(shuō)，“一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂”，可見(jiàn)費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)家族擴(kuò)大到一定程度就需要不斷往外擴(kuò)展，最后居住地和工作地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，就只能在區(qū)位上分裂。材料中說(shuō)“一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了”，最終這個(gè)大家族在時(shí)代的變化中不得不分裂，由“團(tuán)聚”到最終的“失散”。
4．閱讀下面的文字，完成后面題目。
近年來(lái)，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進(jìn)，村莊空心化嚴(yán)重，村民之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會(huì)”的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥(niǎo)”歸鄉(xiāng)，在外求學(xué)回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有這樣的困惑：“我就是認(rèn)得這張臉，知道他是誰(shuí)的'爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分?！?div style="height:15px;">
春節(jié)里，庭榮也尋訪過(guò)一位叫范娃的林場(chǎng)干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落?！拔艺J(rèn)得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個(gè)老人家站在你面前，你認(rèn)得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯(cuò)了。叫低了，人家不高興；叫高了，又把自己降下去了；言重說(shuō)，把自己的家族輩分降下去了。稱謂這個(gè)事情，看起來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題，沒(méi)人計(jì)較。但是求人辦事的時(shí)候，你要是把這個(gè)搞錯(cuò)了，后面所有事情都不屑說(shuō)了。”
(1)現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對(duì)村里長(zhǎng)輩存在“認(rèn)識(shí)他卻不知道名字”的困惑，這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是什么樣的社群？這樣的社群有什么特點(diǎn)？
(2)如何理解“稱謂看起來(lái)沒(méi)人計(jì)較，但求人辦事的時(shí)候，要是搞錯(cuò)了，很可能辦不成事”的現(xiàn)象？請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)加以分析。
(2)①在鄉(xiāng)土社會(huì)中，稱謂是依據(jù)長(zhǎng)幼原則的。這也表示教化權(quán)力(或長(zhǎng)老統(tǒng)治)的重要性。
②如果搞錯(cuò)了，則有可能被認(rèn)為是不尊重人的表現(xiàn)，即不給面子。③社交中需搞清楚交往對(duì)象的輩分，對(duì)年長(zhǎng)和高位者必須恭敬、服從。
解析 (1)“認(rèn)識(shí)他卻不知道名字”符合鄉(xiāng)土社會(huì)中的“熟人特點(diǎn)”，在社會(huì)學(xué)中稱為“面對(duì)面社群”，即由于人們終日面對(duì)面地相處而形成直接交流會(huì)意，且有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。所以有以下特點(diǎn)：生活上互相合作的人天天見(jiàn)面，彼此熟悉，不必通名報(bào)姓，即社交上，姓名不常上口。
(2)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但在這兩者之外還有教化權(quán)力，這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)即長(zhǎng)老統(tǒng)治。長(zhǎng)老統(tǒng)治是依據(jù)長(zhǎng)幼原則行使教化權(quán)力。所以求人辦事要注重稱謂，這是對(duì)教化權(quán)力的尊重。尊重對(duì)方是辦成事的前提，是給對(duì)方面子，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)教化權(quán)力的重要性。長(zhǎng)老統(tǒng)治要求尊重長(zhǎng)輩，尊重行使教化權(quán)力的人。所以在與人交往時(shí)，一定要弄清對(duì)方的輩分，對(duì)年長(zhǎng)和高位者必須恭敬、服從。這樣才可能得到認(rèn)可，并辦成事。
