由于社會學這門課，了解了社會學泰斗費孝通先生。也是由于社會學，才拜讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。作為社會學的門外漢，費先生的文字并未讓初讀的我感到艱難晦澀，相反，先生的文字引領(lǐng)著我慢慢的了解著一個我完全未知的領(lǐng)域，而且樂此不疲。
這里的《鄉(xiāng)土中國》并非我們淺薄理解中的鄉(xiāng)土中國，而且它一點都不“土”。在費先生的書中，鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國的素描，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系，支配者社會生活得各個方面，它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣在中國的基層社會發(fā)生作用。由上我將自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》的心得分成了如下幾個方面進行闡述。
鄉(xiāng)土本色
以“從基層上看來，中國社會是鄉(xiāng)土性的”開篇，奠定了全文甚至全篇的基調(diào)?！班l(xiāng)土性”是貫穿全書的核心，全書都圍繞它展開。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，中國自古便是農(nóng)業(yè)大國，那么其所呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的特點便不足為奇了。鄉(xiāng)土性是中國社會最突出的特點，也造就了中國社會的特殊性，土地是鄉(xiāng)土社會最重要的構(gòu)成要件，因為鄉(xiāng)下人離不開泥土。因為在鄉(xiāng)下住，種地是唯一的謀生方式。所以鄉(xiāng)下人帶著土氣?？赡茉谖覀兇蟊姷乃季S中，土氣是一個貶義詞，甚至連對鄉(xiāng)下人這個稱呼都有一些不屑。但，我們似乎忘了我們?nèi)A夏民族本身就是一個以農(nóng)耕文明發(fā)軔的民族，是和泥土分不開的。就像沈從文先生說：“我是一個鄉(xiāng)下人”。是啊，我也是一個鄉(xiāng)下人，雖然如今在城市，但我的祖祖輩輩都是鄉(xiāng)下人，我自然也不例外。
“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會是一個特具的體系，具有獨特的穩(wěn)定性。這也造就了近代中國社會變革的艱難局面，以及資本主義雖最早在中國萌芽，但卻發(fā)展緩慢。因為在小農(nóng)經(jīng)濟下，人們自給自足，只關(guān)注自己的一畝三分田，對于外界和這個社會，他們不想也沒有必要知道。但是，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性也為華夏文明幾千年的綿延不斷做出了不可磨滅的貢獻。
“土”文化是鄉(xiāng)土社會中不可分割的一部分，從古至今都是如此。印象中我們家每逢過年的時候，初夕夜我媽媽都會先供奉一下土地神，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登，然后才是全家人一起吃團圓飯。那其中包含著的對土地的崇敬已不言而喻了。此外還有在我離開家鄉(xiāng)不遠千里來求學時，外婆讓我?guī)б恍┩练旁谏磉?，怕我初次離開故土會水土不服。這些行為在中國當今的農(nóng)村應(yīng)該仍舊十分普遍吧，是鄉(xiāng)土社會遺留下來的痕跡，即使是現(xiàn)代文明以摧枯拉朽的氣勢侵入鄉(xiāng)土的中國。
文字下鄉(xiāng)
在成立人的眼中鄉(xiāng)下人是“愚”的，他們目不識丁，在偌大的城市里甚至連道路都找不到。這并不能說明什么，只是因為他們從未接觸過而已。文字真的需要“下鄉(xiāng)”嗎？在我看來是不需要的，起碼在真正的鄉(xiāng)土社會是不需要的，因為他們的交流中文字是多余的。文字是間接說話，是個不太完美的工具，并不能幫助他們更好地傳情達意。文字的發(fā)生是在人與人之間的交流受到了時間或空間上的阻隔時才需要的，而他們生活在一個面對面的社群，一個眼神、一個手勢都可以傳達他們的意思，文字就顯得很多余了。
前一段時間我去鳳凰玩，湘西苗族便是一個沒有文字的民族，可他們的生活并未受到任何影響，相比之下我們這些所謂的“文化人”，似乎都沒有他們生活的那么悠然自得。他們賣東西不按斤，而是就幾個或幾籃子的賣，因為他們不會算賬。聽起來像天方夜譚，離我們太遙遠了，但在湘西的一些土著寨子里，這些依舊發(fā)生著，并不因為這個社會的前進而有所改變。每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的縮影。老輩的苗家人就是如此固執(zhí)的守著“過去”，過著自己的生活。
鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系
西洋社會中人與人之間的關(guān)系是界限分明的，費先生將之稱為團體格局。而我們中國的人際關(guān)系就好像把一塊石頭丟在水面所激起的一圈圈的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生了關(guān)系。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。
我理解的差序格局是這樣的，以己為中心，往外推出去，越靠近圓心的便與我們的關(guān)系越親密。所以差序格局具有伸縮性，我們每個人所涉及的圈子可大可小，關(guān)鍵看你自己的影響力。如果你對別人有用處，你的圈子便會很大；反之，你的圈子便會很小。這便是我們常說的世態(tài)炎涼?！耙蝗说玫?，雞犬升天”、“樹倒猢猻散”說的便是這個道理吧！
差序格局下產(chǎn)生“私”的問題簡直就是一個必然。這種格局下，每個圈子都是以“己”為中心，是典型的自我主義。在一個伸縮自如且以己為中心的的圈子里，一切“我”說了算，怎么做，關(guān)鍵在于自己的選擇。如此這樣怎會沒有“私”呢？因此，不管是道家的“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，還是儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”都在不同程度上體現(xiàn)著差序格局下的“私”。
家族是差序格局下特有的社群，且是以父系為主擴大的。家的概念是模糊的，小的話父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。家族并不等同于西方的家庭，西方家庭是一個團體性的社群，經(jīng)營的事務(wù)很少，主要是生兒育女。而中國的家族則要經(jīng)營許多的事業(yè)，不論政治、經(jīng)濟還是宗教等。為了經(jīng)營這些，家族總是在不斷的擴大。就如同巴金“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》中的封建大家族高家一樣，一個宅邸中住著好幾代人。
作者所謂的男女有別是指男女之間的結(jié)合并不以感情為基礎(chǔ)，而僅是社會分工的使然，好像男女之間組成一個家庭只是一種合作一樣，雙方只是承擔著不同的工作而已。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。所以對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留的多，紀律排斥了私情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。
鄉(xiāng)土社會的秩序與權(quán)力
在中國的鄉(xiāng)土社會是沒有“法治”的，說是“人治”吧，也不盡是。鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會，禮治并不代表文明或是慈善，禮也可以殺人，也可以很野蠻。譬如古代皇帝死了，依禮而言皇帝的妃嬪們時都要殉葬的。禮的內(nèi)容以現(xiàn)代的標準看可能很殘酷，但慘不慘酷就看你是不是守禮了?！岸Y”是人們在長期生活中累積下來并嚴格遵守的規(guī)范。一個人出生之后，便會有人不斷告訴他應(yīng)該遵守的禮儀規(guī)范，是前人的經(jīng)驗總結(jié)，無需新創(chuàng)，只要“學而時習之”就可以了。于是長幼秩序便產(chǎn)生了。
長輩的教導構(gòu)成了社會教化的基礎(chǔ)，他們在年輕人的生活中充當著重要的角色，因而也擁有者至高無上的權(quán)利。年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。在傳統(tǒng)社會中，長輩的花語是不能反駁的，甚至連婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。這邊是教化所形成的長老權(quán)利，在禮治社會中發(fā)揮著極大的作用。
維持禮治的手段是教化，而不是懲罰。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。在鄉(xiāng)土社會，如果有人發(fā)生了爭執(zhí)，一般不是先上公堂論斷，而是由鄉(xiāng)鄰之中比較有威望的人來進行調(diào)解，以此化解矛盾。所以維持禮治的力量不是身外的權(quán)利，而是內(nèi)在的良心。人們大都用社會認同的標準來規(guī)范自己的行為。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。
權(quán)利是一個誘人的東西，鄉(xiāng)土社會也不例外。在鄉(xiāng)土社會中，人們會為了土地而發(fā)生爭斗，殺戮無數(shù)，作者謂之為橫暴權(quán)力。而橫暴權(quán)力的發(fā)生大都是在王朝建立時。當王朝建立后，由于經(jīng)歷長期的戰(zhàn)亂、民不聊生，大多王朝會采取“無為而治”的方法，以求休養(yǎng)生息，如漢初的“文景之治”。而當皇權(quán)累積了一些力量之后，又刺激了皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)便如此周而復始的進行下去了。
血緣與地緣
鄉(xiāng)土社會中，血緣是粘合人際關(guān)系的重要因素，是穩(wěn)定的力量。無論是差序格局還是家族，都是有血緣來決定的。相比之下，地緣便不那么重要了。在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，地緣不過是血緣的投影而已，但兩者難以分離。血緣造就的社會里，商業(yè)是難以發(fā)展的，因為相互之間的關(guān)系太過親密了，所以“街集”產(chǎn)生了。街集是一個陌生的地方，在這里人們可以隨意交易。歷史上的徽商、晉商大都在外做生意也是這個道理，而他們的代稱又是地緣的顯現(xiàn)。
隨著社會的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會歷史的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會因為它的相對靜止性，因此，極易因為血緣結(jié)合而形成血緣社會。實際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟，造就了它的相對獨立性和靜止性，或者，我們可以說是穩(wěn)定性；另一方面，血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。鄉(xiāng)土社會盡管穩(wěn)定，但還是會流動的，人口會增長，而土地不見得會增長，于是，人口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣，在美國成為華人的聚居區(qū)。
《鄉(xiāng)土中國》可謂社會學的扛鼎之作，我僅草草讀過一遍，理解可能不盡完善，但并不影響我對她的贊賞?！多l(xiāng)土中國》全書中洋溢著費先生的文化自覺和人文關(guān)懷。對于鄉(xiāng)土中國的熱愛與關(guān)切，對于中國文化的認知與傳承，對于每一個中國人的關(guān)注和憫懷，都讓人無比的感動。《鄉(xiāng)土中國》對研究中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、文化等都有著借鑒意義。
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