從古至今，在一些重德的文人眼里，書法家書法品格的高低好壞與其為人處事的道德規(guī)范有很多相似乃至相通之處，往往用道德評判的標準來審視書法家的書品和人品。更有甚者，他們認為判定書法水平高低優(yōu)劣的唯一標準就是書家的道德品行，此類例子有很多，如漢代的揚雄在其《法言》中說書為心畫，認為“聲畫形，君子小人見矣”；北宋大文豪、藝術家蘇軾認為“古之論書者，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也。”；明代著名的書法理論家項穆在《書法雅言》中也強調(diào)“人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形”，“故論書如論相，觀書如觀人”。于是到了清代，藝術理論家劉熙載在其《藝概》中便有了“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”的總結(jié)。
由此可見，他們這些論書的大家們之所以把書法家的書品與書法家的相貌、人品直接聯(lián)系起來，甚至相提并論，以為書品是人品的藝術反映、是書法家人格的物化，人品是書品的升華，二者互為表里密不可分。之所以產(chǎn)生這樣現(xiàn)象，是書法欣賞者在欣賞、品鑒書法中把“知人論世”作為原則而形成的必然結(jié)果，絕對不是一種偶然的巧合。通過書法家的外貌和品行來論其書法的優(yōu)劣高下，這種方法盡管并不科學，但是千百年來形成的“書如其人”、“字如其人”書論觀已經(jīng)在世人的心里根深蒂固，把書法家的書品與人品作為一個整體進行評判已經(jīng)成為一種思維定式。事實上,“書如其人”這一命題中的兩個要素構(gòu)成了一個復雜的關系系統(tǒng)，而“書品”與“人品”只是這個系統(tǒng)中的一種關系而已,他們之間并不是一種單向度的決定與被決定的簡單關系。
在書法品評中,書品與人品的一致或背離現(xiàn)象可以從這個大系統(tǒng)中得到一些解釋。書品與道德范疇上的人品是沒有直接聯(lián)系的,而書家的才學性情和審美修養(yǎng)等才情意義上的人品卻對其書法水平起到制約作用，書品與人品本來是分屬于兩個不同的審美范疇的，硬將它們畫上一個等號，認為“書品即人品”，其實是與書法藝術的審美原則相背離的，這在邏輯上和統(tǒng)計學上都是一個悖論！
書法創(chuàng)作雖然與其他門類的藝術創(chuàng)作有著一定的共性，但它也有著其與眾不同的獨特之處：
首先，文字是記錄語言的符號，漢字在某種程度上可以說是中華民族最偉大的發(fā)明。漢字的書寫有著它內(nèi)在的規(guī)定性，如果不按照其規(guī)律和原則來書寫，它就不對、不美。而一個社會的人，肯定要遵循各種原則，尤其是道德原則。漢字的書寫原則盡管在一定程度上會受到道德原則的影響，但并不會受其左右和支配，所以書寫原則與道德原則兩者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，絕對不能等同。
其次，書法家在創(chuàng)作時固然有不少寫自己詩文的，但絕大多數(shù)情況下寫的還是別人的文字內(nèi)容，尤其是在臨寫或書寫其他人的文字內(nèi)容時，盡管書法家對這些內(nèi)容也會有所偏好和取舍，而書法家的政治觀點和道德品質(zhì)并不能通過這些內(nèi)容真實地反映出來。
詩文的創(chuàng)作與一個人的道德品質(zhì)關系比較密切一些，而書法創(chuàng)作與書法家道德品質(zhì)的關系相比要弱得多。藝術創(chuàng)作是藝術家本質(zhì)力量對象化的一種審美活動，藝術家的思想情感、精神氣質(zhì)必然會凝結(jié)蘊含在其中，惟其如此才能以形傳神、神形兼?zhèn)?，書法藝術更是如此。
“字（書法作品）”是客體，“人（書法家）”是主體，客體是由主體創(chuàng)造的，二者之間存在著廣泛密切的關系。欣賞書法時，如果要想更深刻地理解作品的獨特之處、人格之美、意境神韻，就要對書法家本人有著較深的了解。這些，對書法藝術的諸多方面，如創(chuàng)作、研究和欣賞等都有著十分重要的意義。但是，在“字如其人”中所說之“人”絕對不能與人的道德品質(zhì)劃等號。
對于一個書法家來說，他的政治觀點與道德品質(zhì)既不能直接決定他的用筆和結(jié)體，更不能直接決定他的章法和風格，因為作為一個書法家，他的書法風格就是他的創(chuàng)作個性在其作品中的綜合體現(xiàn)，通常所說“字如其人”、“文如其人”中的“人”是書法家創(chuàng)作個性的有機整體。而書法家的創(chuàng)作個性又是什么呢？它包括書法家的生活閱歷、政治傾向、人生觀和世界觀、文化修養(yǎng)、審美情趣、性格氣質(zhì)和能力等眾多因素，這些眾多因素形成的精神特征總和就是書法家的創(chuàng)作個性，它是一個有機的整體，這個整體影響、決定著書法風格的形成，而書法家的道德品質(zhì)既不是中心，更不是唯一，充其量只是這眾多因素中的一個方面，因此將道德品質(zhì)看作是書法家水平高低優(yōu)劣的關鍵是非常片面的。
其實人品與書品之間并沒有必然的聯(lián)系，在現(xiàn)實生活中，有的人言行品德與其書法相符，也有的人言行品德與其書法不一致。人品是從道德層面的角度來講的，而道德的標準往往因時代的不同會有所變化。書法品評最為重要的是建立在書寫技法層面，書法家的人品影響的是欣賞者對書法家人品的好惡，而不是書法家技法修為的高下。人品的高低與技法的好壞并不是一一對應的，有時技藝好的人，其人品卻不高；而有些技藝平平的人，他的人品卻很好。從一般意義上來說，“人品即書品”、“字如其人”這些對平常的書寫現(xiàn)象概括是有一定道理的。但若是從嚴格意義上來說，因愛其人而遂愛其書以及因惡其人兼惡其書，這都是不可取的，這種態(tài)度是不科學、不嚴謹?shù)?。其實這里所說的“書”指的是書法作品的格調(diào)，而且這種格調(diào)源自書法家性情的自然流露，屬于書法家的“本相”，并不是指書法家所言、所書之物的內(nèi)容或者形體。另外這種本性流露是自然而然的，并不是刻意為之，透過這些，欣賞者可以領略到書法家的創(chuàng)作個性以及風度。由于時代局限等因素，古代文人對“人格”概念的理解并不是太全面。他們提出的諸如“字如其人”、“人品即書品”這些觀點，如果用現(xiàn)在的心理學觀念來審視的話，顯然是比較狹隘和偏頗的。
實際上，“人格”除了包括人的品格道德之外，還包括很多別的因素，比如性格氣質(zhì)、認識能力、情緒行為以及身體結(jié)構(gòu)等。社會在前進，科學在進步，苛求古人具有現(xiàn)在人的認識水平顯然不合理，更不用說古代的論書方法中“重德”思想本身就充滿著正能力，正義高尚的道德理想以及真善美統(tǒng)一的審美理想，這是中華民族所崇尚和追求的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華兒女永遠要充分肯定、繼承和弘揚。
聯(lián)系客服
