文◎張光輝
(安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì))
摘要：“字如其人”說法古來有之，體現(xiàn)了書法藝術(shù)與作者品格的聯(lián)系。顏真卿不僅是書法名家，在歷代敘事和書寫中，他也往往被尊為道德楷模、民族英雄，是典型的德藝雙馨書法家。在分析“字如其人”這一文化觀念演變的基礎(chǔ)上，以顏真卿為個(gè)案，通過剖析其作品和人品之間的關(guān)系，有助于人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到歷史時(shí)空中顏真卿形象的建構(gòu)。在文化藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展的今天，通過顏真卿來研究“字如其人”的文化觀更具導(dǎo)向意義。
關(guān)鍵詞
字如其人、顏真卿、書品、人品、導(dǎo)向意義
正文
書法不是簡單的書寫技巧呈現(xiàn)，從書寫的過程、內(nèi)容、面貌能流露出作者的狀態(tài)、神態(tài)、心態(tài)，而書法延傳不衰的密碼是不斷豐盈的本體價(jià)值和人文精神。
近年來，學(xué)界圍繞“字如其人”多有討論。如熊秉明認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作與以道德為準(zhǔn)則的政治取向兩不相涉。楊吉平則在其著作《書法批評(píng)學(xué)》中指出書法批評(píng)有技法、精神分析批評(píng)法等五種批評(píng)方法，其中就包含對(duì)歷史文化與人格心理這一相互關(guān)系的考量。本文試圖以“字如其人”為切入點(diǎn)，借以顏真卿書法藝術(shù)特征與其人格特質(zhì)這一典型關(guān)系，辯證地分析“字如其人”理念是如何影響顏真卿的形象建構(gòu)的。深層次探究顏真卿這類人格形象的建構(gòu)，對(duì)我們更好地理解書法藝術(shù)的意義、對(duì)書家的意義以及對(duì)當(dāng)下文化藝術(shù)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的特殊意義。
顏真卿《顏家廟碑》局部
“字如其人”觀念具有時(shí)代性,在“字如其人”文化觀念的演變過程中，許慎的文論起到了重要影響。而歷代文人對(duì)“字如其人”的闡釋各有不同，在當(dāng)代闡釋中也不免受西方理論思想的影響。通觀這一發(fā)展變化的過程及相關(guān)因素，對(duì)我們推動(dòng)當(dāng)代書法良性發(fā)展及深入研究中國書學(xué)思想，都具有重要的借鑒作用和啟示意義。
（一）許慎的美學(xué)命題
古往今來，“字如其人”一直被文藝批評(píng)家、思想家、書家關(guān)注并討論，同時(shí)“字如其人”一詞也被普通民眾廣泛使用，可謂影響深遠(yuǎn)、受眾廣泛。縱觀相關(guān)文論，對(duì)其研究最多的是從漢字的來源、結(jié)構(gòu)、書寫觀念角度的美學(xué)闡釋。最為典型的是許慎，其所著的《說文解字》是中國最早系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，他說“書者，如也”。許慎從字的起源結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為人的理性體驗(yàn)與漢字特征互為表里，書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了超自然的本真性審美。這是一個(gè)由天到人、由人復(fù)天的轉(zhuǎn)化生成過程。這里的“如”，本意即是從象形層面去理解。因此，有不少文論家認(rèn)為所謂“如”，即是“謂如其事物之狀也……謂每一字皆如其物狀”。而從象形結(jié)構(gòu)出發(fā)，人們又把“如”賦予了更多含義。例如“如同”“如若”，開始把書法字體所體現(xiàn)的間架結(jié)構(gòu)引申為更為象形的比喻。
在許慎之前的漢代思想家揚(yáng)雄，他在《法言·問神》中說“聲畫形，君子小人見矣”，其直觀表達(dá)出書法作品與人品的關(guān)系。但整體來看，許慎系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)建了文字研究體系，后人從“如”衍生大量類比，催生了無數(shù)意象，拓寬了書法藝術(shù)研究的理論空間。無論是從最開始出現(xiàn)的“字如其人”，抑或是其背后的解釋張力，“書者，如也”這一論點(diǎn)對(duì)“字如其人”這一命題的形成有著重要影響。
（二）“字如其人”的歷代闡釋
漢以降，書法、繪畫、詞賦體系百花齊放，相關(guān)藝術(shù)理論不斷完善，如前期的揚(yáng)雄、許慎。南梁時(shí)袁昂撰寫了有史以來的第一部書評(píng)，開啟了書法藝術(shù)人格化的品藻之風(fēng)。唐宋時(shí)期，著名書法家及文論家都重視“人”與字的關(guān)系，“字如其人”論又開始興起，如孫過庭、虞世南、蘇軾、黃庭堅(jiān)等。至明清之際，這一命題的“如”則更為具象化，也更為理性。如清代劉熙載《書概》所述：“書，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！边@是“字如其人”說的集大成者。
實(shí)際上，這種把“人”與“書”或“字”聯(lián)系的思維定勢(shì)，和理學(xué)興起不無關(guān)系，理學(xué)發(fā)展、穩(wěn)固了儒家道德體系，在“萬物同體”的宇宙觀下，人們把知識(shí)分子的文學(xué)藝術(shù)作品納入人格考量體系中去，從而加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)作品與人格特征的一致性。無論是理學(xué)興起，抑或是中國傳統(tǒng)歷史書寫中的道德原因，在書法史中，書法家人格和書法地位都相互影響：大書法家都應(yīng)符合傳統(tǒng)儒家的道德規(guī)范。例如，北宋四大家“蘇、黃、米、蔡”中的“蔡”，流傳甚廣的說法是蔡襄，一說是蔡京。之所以蔡京未被主流認(rèn)可，大抵因?yàn)椴叹┢返掠袉栴}，王紱在《書畫傳習(xí)錄》里說：“后世惡其為人，乃斥去之?！币灿袑W(xué)者指出宋徽宗的“瘦金體”之所以沒有被太多研究者提及，也是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)審美習(xí)慣的原因，審美與一個(gè)人的品德修養(yǎng)掛鉤，然而作為一個(gè)誤國的君主，自然就不被關(guān)注。在研究中國藝術(shù)批評(píng)史，抑或是中國古代文論時(shí)，不能不考慮傳統(tǒng)儒家道德因素這一重要標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)代的文藝批評(píng)不免深受西方理論思想的影響，許多學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用西方理論對(duì)中國傳統(tǒng)文化展開了剖析。愛德華·霍爾在《超越文化》中所言：“人與一切藝術(shù)形式的關(guān)系比一般人的想象要密切得多；人如其藝術(shù)，藝術(shù)如其人，無法將兩者分開?！边@似乎可以為“字如其人”提供較好的注腳。然而實(shí)際上，隨著西方藝術(shù)理論的涌入，有關(guān)藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)的理論正在形成中西方“傳統(tǒng)與接受”的拉鋸局面，當(dāng)代學(xué)人也一直在呼吁構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系，建構(gòu)中國“畫學(xué)體系”，也因此延伸出諸如“中國心相畫學(xué)”等構(gòu)建中國藝術(shù)話語體系的嘗試?？梢灶A(yù)見的是，包括書法藝術(shù)與人格特質(zhì)之關(guān)系這類議題，將迎來更廣闊的理論研究空間。
綜上可見，“字如其人”作為我國傳統(tǒng)書法文化觀的重要組成部分，備受書家和評(píng)論家的關(guān)注?！白秩缙淙恕边@一思想的演進(jìn)，是基于書法實(shí)踐的一種文化觀的不斷豐盈，是一種文化思想的不斷建構(gòu)。這一文化建構(gòu)過程伴隨著意義的共享，而共享的過程也是推動(dòng)其不斷演進(jìn)的動(dòng)力。
顏真卿《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》局部
顏真卿的書法歷來備受各界關(guān)注，不斷得到專家學(xué)者推崇：一方面是因?yàn)槲淖值奈⒂^特征，大氣磅礴、雄強(qiáng)剛勁、蒼勁有力，給人以強(qiáng)勁的視覺沖擊；另一方面是因?yàn)槲淖值暮暧^特質(zhì)，正大氣象、陽剛雄渾、鐵骨錚錚，表現(xiàn)出作者的性格和精神，暗含力量，透露出作者的家國情懷和品行道德。而這兩個(gè)方面都與其背后的作者有密不可分的關(guān)系。因此，考量顏書與顏真卿的關(guān)系十分典型。
（一）顏書的風(fēng)格流變與顏真卿的生平變化
顏真卿一生浮沉，曾為官一任，也曾領(lǐng)兵作戰(zhàn)。顏真卿的書法地位無需贅言，但從其浮沉一生，可以窺見其書法藝術(shù)特征的流變。顏真卿是山東人，家族世代都精于書法。他734年中進(jìn)士，兩年后任校書郎。經(jīng)歷丁憂三年，升任殿中侍御史之后，顏真卿受到楊國忠排擠，轉(zhuǎn)任東都采訪判官，再后來出任平原太守。縱觀顏真卿一生的書法風(fēng)格，有學(xué)者以他45歲、58歲為分界點(diǎn)，分為從古期、變古期、以及后來的天成期三個(gè)階段。劃分的依據(jù)，無不受到顏真卿在現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)歷的影響。
顏真卿自小寄居在舅父家中，雖然家貧但十分好學(xué)，時(shí)代以“楷法遒美”為標(biāo)準(zhǔn)，顏真卿早期作品就是典型的歐體，如他在33歲寫就的《王琳墓志》，這屬于其從古期。其次從任平原太守開始，顏真卿的仕途便開始了崎嶇之路。進(jìn)入仕途以來，顏真卿在京師、山東、陜西、山西等北方為官多年，還在南京以及西南為官，顏真卿的書法藝術(shù)不斷精進(jìn)，不僅學(xué)習(xí)大書法家，兼收并蓄，還留心所到之處的書法藝術(shù)特征，如有學(xué)者指出顏真卿書法藝術(shù)特征的形成就與其所任職的地方等因素有關(guān)，如顏真卿在山東任職時(shí)，其《東方朔畫贊碑》已有鮮明不同，具備民間書法及篆隸特點(diǎn)，究其原因，則是因?yàn)楫?dāng)?shù)爻鐾亮瞬簧俟糯?、碑刻作品。而他在南方為官期間，其作品《天下放生池碑》《竹山堂連句》則有了江南的靈氣。經(jīng)歷著仕途動(dòng)蕩，顏真卿不斷改變其藝術(shù)風(fēng)格，這是其變古期。
經(jīng)歷一生浮沉，不少書法鑒賞者認(rèn)為晚年顏真卿顯然對(duì)人生宇宙有了更通透、更達(dá)觀的認(rèn)識(shí)，已然進(jìn)入了天成期。黃庭堅(jiān)稱顏真卿書法“體制百變，無不可人”，這在其晚期書法作品中體現(xiàn)得尤為明顯。相對(duì)于之前的剛勁有力，突出急、露、率、挺，現(xiàn)在則大量使用藏、含、澀等筆法。例如，其《麻姑仙壇記》明顯具有了佛、道旨趣，沒有刻意追求筆畫的頓挫、結(jié)構(gòu)的工整嚴(yán)謹(jǐn)，卻呈現(xiàn)出一種天然、質(zhì)樸的狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為其在藝術(shù)上達(dá)到了高度的成熟與完整。
可見，顏真卿書體的形成與顏真卿的生平浮沉變化有莫大關(guān)系。筆跡即心跡，見字如見人，書法是作者人格的投射，作者的修為一定會(huì)影響其在書法上的高度。
顏真卿《麻姑仙壇記》局部
（二）顏體的莊重與顏真卿的剛正
上文從顏真卿一生的浮沉闡述了顏真卿的風(fēng)格轉(zhuǎn)化，實(shí)際上與“字如其人”聯(lián)系最緊密的，仍是顏體所蘊(yùn)含的與其人格統(tǒng)一的力量。縱觀顏真卿一生作品，與大書法家王羲之相比，顏真卿無論楷書還是行草，均有剛健之美，用筆豐腴，雍容大度，莊嚴(yán)穩(wěn)重等特點(diǎn)。聯(lián)系到顏真卿人格特質(zhì)，有學(xué)者就認(rèn)為有一種“崇高之美” ，這也是在歷史書寫、不斷建構(gòu)之下，文論家自然想到的理論話語。
史料記載，朱熹初學(xué)書法喜學(xué)曹孟德，譏笑劉共父學(xué)顏書，后者說“我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳”，因此朱熹“是以取法不可不端也”。這也足以證明顏體楷書與其人格莊重的聯(lián)系，而朱熹又是理學(xué)的集大成者，就不難想象顏真卿在理學(xué)盛行的年代的接受程度了。
顏真卿存世楷書作品有《多寶塔碑》《東方朔畫贊碑》《鮮于氏離堆記碑》《麻姑仙壇記》等。前期《多寶塔碑》寫于入仕不久，他在政壇上具有滿腔熱血，也敢于直言進(jìn)諫、痛陳利弊，故而有學(xué)者認(rèn)為此帖有種蓬勃之氣，稍有行書之意。而后期《家廟碑》等則端莊穩(wěn)重，體現(xiàn)孫過庭所言“人與書俱老”的特征。通過留存的作品，可以看出顏真卿初入仕途時(shí)的青年銳氣。以及晚年經(jīng)歷貶謫、戰(zhàn)爭(zhēng)等浮沉之后，心中仍存在著的那份剛正不阿。
值得一提的是，顏真卿中期楷書作品似有萬千郁結(jié)之氣，但嚴(yán)謹(jǐn)克制，均付之于黑白之間。此時(shí)的顏真卿正經(jīng)歷著數(shù)次外放，均因其剛正不阿受到排擠（如766年，受到宰相排擠，顏真卿竟在外為官10余載），屢遭貶謫、報(bào)國無門。此中真意，書法藝術(shù)觀賞者聯(lián)系當(dāng)時(shí)情景，或許可以感受到顏真卿正直人格背后所積蓄的悲憤。借用曾國藩所言來理解顏真卿最為精妙，“順境不惰,逆境不餒,以心制境,萬事可成”。
顏真卿《多寶塔碑》局部
（三）《祭侄文稿》與顏真卿的忠烈
《祭侄文稿》被元代書法家鮮于樞稱為天下第二行書，其旨趣、用筆技法，均與王羲之大相徑庭。此帖背后的歷史風(fēng)云和慘烈故事，也成為后世藝術(shù)批評(píng)家支持“字如其人”的充分依據(jù)。
《祭侄文稿》寫于安史之亂期間，又名《祭侄季明文》，顧名思義，即是追祭顏真卿從侄顏季明的草稿，一共20行，334字。安史之亂期間，顏真卿堂兄顏杲卿和侄子顏季明起兵反抗，兵敗被殺，顏泉明（顏真卿侄子）善后，只得到零碎尸骨，顏真卿悲憤交加，寫就此千古名篇。開頭至結(jié)尾，文稿充分體現(xiàn)了書者心境變化，從工整清晰至最后枯筆連帶、甚至不再著墨。全文涂抹十余處，基本不在乎技法、章法，不拘小節(jié)、虛實(shí)相生、濃淡相宜，撲面而來的是一幅歷史長卷和一顆赤誠、忠烈、破碎的英雄之心。
另一個(gè)例子則是《爭(zhēng)座位帖》，書法家米芾曾在其《書史》中稱其為“顏書第一”。卞永譽(yù)評(píng)論說：“史稱其如秋霜烈日，可畏可仰，非虛語也?！甭?lián)想到其本來是篇指責(zé)朝政敗壞、抨擊奸臣的書信手稿，則更能體現(xiàn)出顏真卿忠烈耿直、滿腹報(bào)國之情。后世批評(píng)家認(rèn)為，顏真卿的三稿（《祭侄文稿》《祭伯文稿》和《爭(zhēng)座位帖》），成為書法作品建構(gòu)顏真卿形象的一個(gè)注腳。
無論是“字如其人”，還是“知行合一”，亦或是“外師造化，中得心源”，還是“人品不高，用墨無法”，在我國傳統(tǒng)書畫理念中，文藝作品的格調(diào)與作者的品行有密切聯(lián)系，作品往往被視為表征人格與精神理想的載體。人們?cè)u(píng)價(jià)作品時(shí)往往會(huì)根據(jù)作者的人品進(jìn)行判斷，即便是作品勝過人品的作者也難以突破此種人文制約。而顏真卿作為書品與人品相得益彰的典型，歷來備受推崇也就容易理解了。
顏真卿《爭(zhēng)座位帖》局部
傳承久遠(yuǎn)的書法藝術(shù)雖歷經(jīng)多個(gè)階段，經(jīng)過復(fù)雜的演進(jìn)發(fā)展，但始終離不開的是其背后的人文精神。如“字如其人”“心正則筆正”，“藝品”即“人品”等觀念深刻影響著書家及書法事業(yè)的發(fā)展。在世界格局劇變的當(dāng)下，重新審視顏書“字如其人”的導(dǎo)向意義，具體來說，具有家國同構(gòu)的時(shí)代意義，書品出于人品的導(dǎo)向意義，以及藝術(shù)審美的本真意義。
（一）家國同構(gòu)的時(shí)代意義
“家國同構(gòu)”是儒家道德體系中的重要方面。孝、忠構(gòu)成知識(shí)分子的一體兩面。禮制與道德不可僭越，中國古代甚至把政治倫理納入到傳統(tǒng)道德體系。家國同構(gòu)在當(dāng)下仍有著現(xiàn)實(shí)意義，家是國的組成部分，而國是無數(shù)個(gè)家的集體集合。當(dāng)下的中國，仍然有著鮮明的舉國體制導(dǎo)向，這是社會(huì)主義“集中力量辦大事”優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)，家國同構(gòu)能夠增強(qiáng)人們的集體意識(shí)、愛國意識(shí)，同時(shí)也有助于理解、傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
歷史上的顏真卿不是愚忠、愚孝，他為官一任造福一方，如擔(dān)任臨川內(nèi)史期間，使“澆風(fēng)莫競(jìng)，文政大行”。他充分遵循儒家道德體系，對(duì)孝悌、忠義尤為推崇，如他晚年書法作品《顏氏家廟碑》，是為他父親顏惟貞而撰寫、立碑的，“因事而作，質(zhì)樸無華”，記載了家族情況，并重在傳言、傳德，這對(duì)中國社會(huì)家風(fēng)傳承工作具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。愛國主義是中華民族自古以來就有的樸素情感，而顏真卿家族抵御外侮，可謂滿門忠烈。然而也應(yīng)看到，顏真卿不可能超越時(shí)代局限，他死后被一些地方尊其為神，接受祭祀，這在當(dāng)下是不合時(shí)宜的。
應(yīng)當(dāng)看到，所謂的家國文化也蘊(yùn)含著不少負(fù)面因素，例如自上而下的單邊行為，使得社會(huì)缺乏公共理性的空間；愚忠、愚孝，泯滅了人的良知和個(gè)性。我們?cè)诹私忸佌媲涫妨?、作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，把其“家國情懷”做到歷史性與時(shí)代性相結(jié)合，真正做到古為今用。
顏真卿《裴將軍詩》局部
（二）書品出于人品的導(dǎo)向意義
有學(xué)者考證，流傳甚廣的顏真卿《勸學(xué)》一詩為偽作，很有可能是后人教導(dǎo)孩子練習(xí)書法時(shí)寫成的，盡管如此，我們也不能忽略顏真卿的書法、人格成長之路于當(dāng)下重要的導(dǎo)向意義。
首先，守正創(chuàng)新、虛心求教的精神。顏真卿在書法學(xué)習(xí)上博采眾長，他曾虛心向張旭、懷素等諸多書法家學(xué)習(xí)，他善于總結(jié)、觀察、創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，吸收王派特征，取法硬瘦，具備剛健之氣，這種風(fēng)格別開生面、繼往開來。此外，他還創(chuàng)新楷書風(fēng)格，大氣、沉穩(wěn)，蘇軾就曾評(píng)價(jià)說“魯公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”，這對(duì)于當(dāng)下書法藝術(shù)傳承弘揚(yáng)、人文科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)均有重要的導(dǎo)向價(jià)值。
其次，需要重視書品出于人品的價(jià)值導(dǎo)向。由于經(jīng)過多次社會(huì)思潮的變化，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們對(duì)于人品之于書品的影響和作用不再如前重視。諸如各類賽事展覽，大多只看中技法、畫面，標(biāo)榜技術(shù)勝于一切，內(nèi)容勝于一切，以至于書法圈低俗、媚俗現(xiàn)象不斷，甚至出現(xiàn)只看重頭銜唯官為上。而最為重要的，對(duì)藝術(shù)家道德人品的考量卻未受到足夠重視，以致近年來常常爆出某某書法家挑戰(zhàn)道德底線，觸碰法律紅線的新聞事件。通過歷史發(fā)展進(jìn)程，要遏制此類歪風(fēng)邪氣，需要弘揚(yáng)“字如其人”的文化觀念，需要突出顏真卿這樣“文質(zhì)彬彬，然后君子”的典型。
從某種程度上來說，以顏真卿為典型的“字如其人”文化觀在新時(shí)代具有價(jià)值導(dǎo)向、審美導(dǎo)向意義。其蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)和精神，有助于書者樹立正確的思想觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代書法創(chuàng)作、書家成長乃至?xí)ㄊ聵I(yè)發(fā)展都具有借鑒與啟示意義。
顏真卿《祭侄文稿》局部
（三）藝術(shù)審美的本真意義
中國藝術(shù)與西方藝術(shù)的一個(gè)顯著差別，在于前者重寫意，后者重寫實(shí)。學(xué)者沈尹默評(píng)價(jià)中國書法藝術(shù)“無色而有畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧”。這種對(duì)美的追求已上升到哲學(xué)高度，中國素來具有“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)。在藝術(shù)創(chuàng)作、審美領(lǐng)域，最終要體現(xiàn)人的存在，如李澤厚所認(rèn)為，審美是理性與感性的統(tǒng)一，是自然與人的互相融合。通覽被稱為三大行書的《蘭亭集序》《黃州寒食帖》《祭侄文稿》，都不是作者正襟危坐創(chuàng)作的書法藝術(shù)作品，要么無心寫作，要么草草而就，也正因如此，其作品充分體現(xiàn)了藝術(shù)的本真含義。
其次，從藝術(shù)作品的受眾來說，面對(duì)這些書法藝術(shù)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)背景，很少有藝術(shù)批評(píng)者不為之動(dòng)容。與其說人們分析顏書大氣嚴(yán)謹(jǐn)、抑揚(yáng)頓挫、詭異飛動(dòng)的書法特征，不如說是面對(duì)書法作品時(shí)，人們就聯(lián)想到顏真卿的家國情懷。例如米芾在評(píng)論《爭(zhēng)座位帖》的藝術(shù)特征時(shí)說：“此帖在顏?zhàn)顬榻芩?，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露在于此書?！卑赚E評(píng)價(jià)《劉中使帖》時(shí)說：“觀魯公他書特大，而凜凜忠義之氣如對(duì)生面。”其中“想”“如對(duì)生面”等描述更多地點(diǎn)出了“字如其人”內(nèi)涵：實(shí)際上這是鑒賞者的“留白”與“想象”，以及結(jié)合歷史形象書寫的藝術(shù)感悟，不失為一種藝術(shù)審美啟示。
至此，在顏真卿身上，本文討論了書法藝術(shù)與其人格特征的聯(lián)系，總結(jié)了批評(píng)家的典型觀點(diǎn)。然而，這種客觀聯(lián)系卻不能構(gòu)成兩者互相肯定的佐證。如陳方既指出：“不能把書家的全面藝術(shù)修養(yǎng)生硬地與政治、社會(huì)倫理道德、行為規(guī)范似是而非地聯(lián)系。否則，損害了理論的嚴(yán)肅性和科學(xué)性?！?
“技進(jìn)乎道”，“道”即修為、境界，一個(gè)人的修為與境界會(huì)影響到“技”的層面，這是古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。在今天堅(jiān)定文化自信，繁榮書學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)書法從高地、高原到高峰的跨越，需要充分發(fā)揮“字如其人”這類文化觀念的文化導(dǎo)向效能。
顏真卿《勤禮碑》局部
人格特質(zhì)是復(fù)雜的，是在后天的社會(huì)環(huán)境中逐步形成的，顏真卿留諸于史料的種種記載，已然為人們勾勒出一位擁有壯烈氣節(jié)、大義凜然的民族英雄形象，然而歷史也是復(fù)雜的，在“層累造成的歷史觀”下，后期的歷史建構(gòu)中也不乏對(duì)顏真卿的批評(píng)聲音。
“字如其人”“藝如其人”等說法更多地是對(duì)既往歷史之人的總結(jié)、聯(lián)系、歸納，是經(jīng)驗(yàn)主義，無法上升到規(guī)律層面，是藝術(shù)鑒賞者的“留白”與“想象”。然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到其中的積極意義，例如“君子如蘭”“歲寒三友”亦是中國傳統(tǒng)文化中對(duì)自身修養(yǎng)追求的外化體現(xiàn)，從某種程度上說，這種把外在客體內(nèi)化為自身修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是傳統(tǒng)知識(shí)分子構(gòu)建民族精神的重要?jiǎng)恿碓?。從顏真卿案例可以看出，其個(gè)人鮮明地體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的忠義、正直等特質(zhì)。在藝術(shù)觀賞者看來，這種人格特質(zhì)又通過《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》《顏氏家廟碑》等作品充分彰顯，書法藝術(shù)與文獻(xiàn)典故構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于顏真卿的歷史敘事，而通過儒家道德體系，這種歷史敘事又不斷被傳遞給后世。在新時(shí)代，在復(fù)雜的文化境況下，這種敘事中相當(dāng)一部分仍然具有時(shí)代意義，具有導(dǎo)向意義，值得我們深思和借鑒。
聯(lián)系客服
