今年，沙特阿拉伯將以新文藝復(fù)興為主題，主辦“ 未來投資倡議”全球會議，世界將注意力轉(zhuǎn)向沙特阿拉伯。有些人會嘲笑：阿拉伯人與文藝復(fù)興有什么關(guān)系？我經(jīng)常遇到這種傲慢和失憶癥。實際上，阿拉伯人有著悠久而豐富的文明和復(fù)興歷史。這段歷史為建立新的未來和持久的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。
六點說明阿拉伯世界在整個歷史上如何成為文明和復(fù)興的中心。
首先，甚至在伊斯蘭教之前，阿拉伯人就一直高度重視希臘人-西方文明的祖先。是波斯進(jìn)攻并多次入侵古代雅典，發(fā)動了半個世紀(jì)的戰(zhàn)爭。為了將希臘加入自己的帝國，波斯人摧毀了今天的原始雅典衛(wèi)城，這是藝術(shù)和建筑的靈感來源。波斯人失敗了。但是，阿拉伯人從最早開始就將希臘人視為盟友和家庭。Yunan（因此愛奧尼亞人），最早的希臘人的前身，被認(rèn)為是阿拉伯人的祖先Qa?tān的兄弟。
希臘的理性，法律，思想和體制隨著羅馬的崛起而繼續(xù)。希羅多德斯熱烈地將阿拉伯人寫成商人，商人和忠誠的文明人民，包括佩特拉的納巴特阿拉伯人。這種對阿拉伯人作為自然盟友和忠誠公民的文化接受導(dǎo)致阿拉伯人菲利普（Marcus Arabus）成為羅馬皇帝。波斯人也與羅馬交戰(zhàn)。羅馬-伊朗戰(zhàn)爭持續(xù)了700年（公元前54-公元628年）。如果說今天西方仍然對伊朗持懷疑態(tài)度，那部分是由于伊朗長期以來的侵略可以追溯到古代。
其次，隨著伊斯蘭教的到來，先知穆罕默德在伊朗和羅馬之間的長期戰(zhàn)爭中進(jìn)入麥加。先知著名地站在羅馬一邊：他的親波斯異教徒反對者嘲笑他是羅馬的盟友。他擁有一件羅馬襯衫，并且相信基督教信仰的神圣性，即現(xiàn)在的羅馬宗教。他呼吁對亞伯拉罕，摩西和耶穌的獨一神理性信仰的原則，并堅決拒絕瑣羅亞斯德教，摩尼教和波斯的其他異教信仰體系。阿拉伯先知創(chuàng)建了一個致力于一神論者的社區(qū)。
先知在麥加塑造的正是這些阿拉伯信徒，他們改變了世界并創(chuàng)造了文明。到了第七和第八個世紀(jì)，基督教成為教條和教條，對哲學(xué)和自由探究失去了興趣。早期教會的父親Tertullian不屑一顧地問：“耶路撒冷與雅典有什么關(guān)系？” 強(qiáng)硬的基督徒摧毀了雅典的希臘哲學(xué)學(xué)院，并燒毀了亞歷山大圖書館，殺死了哲學(xué)家希帕蒂亞，因為她拒絕了基督徒。基督教關(guān)閉后，阿拉伯穆斯林很快尋求開放。
第三，古蘭經(jīng)命令信徒在全文中反復(fù)閱讀，反思，思考和思考。這種精神催生了第一位偉大的阿拉伯哲學(xué)家al-Kindi，然后是其他在思想和阿拉伯語寫作選擇上具有不可否認(rèn)的影響力的人，包括al-Farabi，Ibn Sina，Ibn Tufayl。在基督徒視希臘人的知識和智慧為異教徒的地方，穆斯林哲學(xué)家?guī)ьI(lǐng)新的文藝復(fù)興運動從al-Kindi和al-Fārābi到也門哈德拉米遺產(chǎn)的伊本·哈勒敦（IbnKhaldūn）。
大馬士革早期Umayyads的法院非?？释蛩麄儗W(xué)習(xí)和了解他們在敘利亞和埃及征服的新民族，以至于先知的抄寫員和機(jī)智的麥加人哈里發(fā)·穆阿維雅舉行了辯論和討論會歷史，神學(xué)和哲學(xué)方面的法庭。烏馬亞德人愉快地吸收了羅馬的統(tǒng)治模式，這體現(xiàn)在他們留住了基督教羅馬公務(wù)員，其中包括大馬士革的圣約翰，他寫了很多他的經(jīng)歷。
第四，阿拉伯信徒們并不想等到希臘人和羅馬人被波斯人攻擊之后，而是成功地將戰(zhàn)爭征服到伊朗。伊斯蘭教拯救了伊朗擺脫異教和針對世界其他地區(qū)的永久戰(zhàn)爭，這要歸功于阿拉伯穆斯林制服了一個長期對抗希臘和羅馬戰(zhàn)爭的國家。阿拉伯人和伊斯蘭教現(xiàn)在占據(jù)了拜占庭和波斯先前領(lǐng)土的大部分地區(qū)，隨著信仰的統(tǒng)一，創(chuàng)造了塑造世界的發(fā)明，科學(xué)，信心和書籍的新復(fù)興。但是哲學(xué)精神并未持久：波斯神秘主義者伊瑪目·加扎里（Imam Ghazzali）宣布伊斯蘭教的亞里士多德哲學(xué)家不信。對自由思想，批判性思維和哲學(xué)的拒絕很快就被制度化了。但不是那么容易。
第五，加扎里試圖關(guān)閉穆斯林思想的企圖遭到了偉大的法學(xué)家和哲學(xué)家伊本·拉什德（Ibn Rushd）的拒絕（伊本·拉什德在拉丁美洲西部名叫阿維羅伊）。伊本·拉什德（Ibn Rushd）寫書，教導(dǎo)學(xué)生，并建議西班牙穆斯林統(tǒng)治者以“?ikmah”（智慧）這一哲學(xué)觀點為由，認(rèn)為穆斯林在宗教上有義務(wù)（“ wajib”）進(jìn)行保護(hù)和追捕。伊本·拉什德（Ibn Rushd）對文明的最大貢獻(xiàn)不僅在于他駁斥了加扎里（Ghazzali），而且這位偉大的阿拉伯哲學(xué)家找到了調(diào)解理性與宗教的方式，這是尋求真理的兩種有效方式。正是阿拉伯哲學(xué)家的這種理性和理性思考方法使安達(dá)盧西亞經(jīng)歷了八百年的繁榮文明，直到1492年天主教君主伊莎貝爾和費迪南德驅(qū)逐了猶太人和穆斯林。伊本·拉什德（Ibn Rushd）和安達(dá)盧西亞的穆斯林是Umayyads哈里發(fā)·穆阿維耶（Caliph Mu'awiya）的后代。在穆斯林東部，阿拉伯人讓位于其他人統(tǒng)治：'阿拔斯人，塞爾柱克人，馬穆魯克人，穆加爾人，奧斯曼帝國。但是在穆斯林西部，安大路西亞，西西里島和葡萄牙，閃耀的是麥加的阿拉伯精神。
第六，穆斯林在安達(dá)盧西亞的復(fù)興，被東方所回避，卻被另外兩種宗教文明所完全接納:天主教和猶太教?，F(xiàn)代西方的猶太-基督教文明植根于阿拉伯思想家的理性方法，特別是伊本·魯什德。在巴黎、帕多瓦和牛津的大學(xué)里，“拉丁阿威羅伊主義者”出現(xiàn)了，他們像古希臘人一樣，認(rèn)為理性和哲學(xué)也能引領(lǐng)我們走向真理?；浇痰乃枷氍F(xiàn)在又對經(jīng)院哲學(xué)的形式敞開了大門。在猶太教中，是偉大的拉比穆薩本邁蒙尼德(Musa bin Maimun al-Qurtubi al- israel)將亞里士多德哲學(xué)與《塔木德》(Talmud)融合在一起。在我們這個時代，英語世界的偉大哲學(xué)家伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)、利奧·施特勞斯(Leo Strauss)和羅杰·斯克魯頓(Roger Scruton)都承認(rèn)，西方對西方的阿拉伯穆斯林文明負(fù)有責(zé)任。
阿拉伯人給予西方國家和以色列的東西，沙特阿拉伯現(xiàn)在應(yīng)該在國內(nèi)外重新拾起并復(fù)興。安頓下來是植根于深厚的歷史開放的阿拉伯人從麥加,點燃了斯賓諾莎所說的自然光線的原因,加強(qiáng)我們對上帝的信仰和利用我們的intellect-not羞怯的遵守裁決牧師和阿亞圖拉的禁止亞里士多德哲學(xué)的批判性思維。亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)在其《國富論》(Wealth of Nations)一書中，對市場中人類行為和理性選擇的觀察與阿拉伯社會學(xué)家伊本·赫勒敦(Ibn Khaldun)的觀點一致。
對沙特阿拉伯來說，在它的新文藝復(fù)興中提倡“理性的自然光”，是為了實現(xiàn)它的祖先在許多世紀(jì)前為人類所做的事情。繁榮源于哲學(xué):理性與宗教的和諧。懷疑我嗎?讀一讀伊本·魯什德，然后是亞當(dāng)·斯密。以沙特阿拉伯為首，將有18億穆斯林追隨。
埃德·侯賽因（Ed Husain）是《伊斯蘭之家：全球歷史》的作者，也是白金漢大學(xué)的博士研究員。
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