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第一次爭論發(fā)生在天主教內(nèi)部，核心問題是儒者的祭祖、祀孔是否有宗教性質(zhì)。其時(shí)，利瑪竇為打開在華傳教局面，提出儒者的祭祖祀孔活動不過“志思慕之情”，只具有紀(jì)念的意義，并無宗教意味，可準(zhǔn)許華人信徒參與此類活動。這可減緩中國天主教徒所面對的文化沖突，不至于因?yàn)樾叛鎏熘鹘潭蔀橹袊鐣械漠愵?。不過，這只是利瑪竇的傳教策略，利瑪竇其實(shí)是認(rèn)為儒者的祭祖祀孔是尊崇鬼神，具有宗教信仰的意義。天主教內(nèi)部不少人明確認(rèn)為儒者的祭祖祀孔具有宗教意味，反對中國信徒參與祭祖祀孔。利瑪竇離世后，羅馬教廷明確禁止中國信徒參與祭祖祀孔，引發(fā)了清廷的禁教，使天主教在華活動不得不轉(zhuǎn)入地下。

第二次爭論肇端于清末，它因康有為的孔教論而起，并在民初有關(guān)國教問題的爭議中形成高潮。本文擬討論此次爭論的緣由及其基本情形。

一

所謂孔教，就是儒學(xué)（儒教）。章太炎說：“中土素?zé)o國教，孔子亦本無教名，表章六經(jīng)所以傳歷史，自著《孝經(jīng)》《論語》所以開儒術(shù)，或言名教，或言教育，此皆與宗教不相及也……然仍世相稱，皆以儒術(shù)為之題署，云儒教者無有也。及佛法被于東方，天師五斗之術(shù)起，佛、道以教得名，由是題別士人號以儒教，其名實(shí)已不相稱，猶未有題名孔教者也。孔教之稱始妄人康有為，實(shí)今文經(jīng)師流之毒?！边@是說“孔教”之名，由康有為首創(chuàng)。其實(shí)，“孔教”一詞，在康有為使用之前，就已出現(xiàn)于載籍之中，如《晉書·阮籍傳贊》有“老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道貴無名”，謝靈運(yùn)《與諸道人辨宗論》有“倚孔教者，所以潛成學(xué)圣。學(xué)圣不出《六經(jīng)》”。不過，這些文獻(xiàn)使用“孔教”一詞，大體上指孔子之教，其“教”字指教育、教化、教導(dǎo)，并無“宗教”的意思?？涤袨閷⒖鬃佣閯?chuàng)教教主，視孔教為宗教，經(jīng)康有為及其追隨者的大力鼓吹，“孔教”一度成為用以指代“儒教”的流行概念。從這個(gè)角度看，也可以說“孔教”之稱始于康有為。

當(dāng)晚清末世，康有為對西方宗教在華急劇擴(kuò)展及其帶來的日益嚴(yán)重的民教沖突，對儒學(xué)面臨的危機(jī)以及由此造成的人心渙散，風(fēng)俗敝壞，有切膚之痛，以為若不急起整頓，則儒學(xué)將亡，人心將散，中國將無以存立于世界大地之上，乃發(fā)出“保教”的呼號。康有為以“孔教之馬丁路德”自居，欲重建儒學(xué)以制造變法的理論根據(jù)，并借教權(quán)以推動改革。他一方面神化孔子，將孔子塑造為受天命改制，為萬世立法的大地教主，使之能“與天主耶穌比權(quán)量力”，另一方面則“事事摹仿佛、耶，惟恐不肖”，欲模仿基督教建立孔教的教會組織，建立專職的孔教傳教隊(duì)伍，立孔教之教規(guī)與禮拜儀式，建立儒教的慈善事業(yè)，打破天子對于祭天的壟斷，打破儒生對于禮敬孔子的壟斷，使百姓男女均可祭天祀孔，均可入孔廟禮拜孔子。在“上清帝第二書”中，康有為就提出，應(yīng)建立“道學(xué)”一科，培養(yǎng)并建立專職的宣教人才隊(duì)伍，“今宜亟立道學(xué)一科，其有講學(xué)大儒，發(fā)明孔子之道者，不論資格，并加征禮，量授國子之官，或備學(xué)政之選。其舉人愿入道學(xué)科者，得為州、縣教官。其諸生愿入道學(xué)科者，為講學(xué)生，皆分到鄉(xiāng)落，講明孔子之道，厚籌經(jīng)費(fèi)，且令各善堂助之。并令鄉(xiāng)落淫祠，悉改為孔子廟，其各善堂、會館俱令獨(dú)祀孔子，庶以化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端”。并鼓勵(lì)這些宣教人才往海外傳教。在1898年3月所上的折子（收入《戊戌奏稿》的篡改稿）中，他又提出建立教階式的教會組織，主張“舉國罷棄淫祀，自京師城野省府縣鄉(xiāng)，皆獨(dú)立孔子廟，以孔子配天，聽人民男女皆祠謁之，釋菜奉花，必默頌圣經(jīng)。所在鄉(xiāng)市，皆立孔教會，公舉士人通六經(jīng)、四書者為講生，以七日休息，宣講圣經(jīng)，男女皆聽。講生兼為奉祀生，掌圣廟之祭祀灑掃。鄉(xiāng)千百人必一廟，每廟一生，多者聽之。一司數(shù)十鄉(xiāng)，公舉講師若干，自講生選焉。一縣公舉大講師若干，由講師選焉，由經(jīng)明行修者充之，并掌其縣司之祀，以教人士。或領(lǐng)學(xué)校教經(jīng)學(xué)之席。一府一省，遞公舉而益高尊，府位曰宗師，省曰大宗師，其教學(xué)校之經(jīng)學(xué)亦同。此則于明經(jīng)之外，為通才博學(xué)者矣。合各省大宗師公舉祭酒老師，耆碩明德，為全國教會之長，朝命即為教部尚書，或曰大長可也”。

康有為希望建立制度化的孔教組織，意在將儒學(xué)從政治權(quán)力的壟斷中解脫出來，使儒學(xué)從廟堂、學(xué)堂走向孔教的教堂與百姓的祠堂，從政治領(lǐng)域回歸百姓的日常生活，從官方意識形態(tài)轉(zhuǎn)為百姓的信仰，打破天子對于天的壟斷，打破儒生對于儒學(xué)的壟斷，將儒學(xué)從儒生之學(xué)真正變成庶民大眾信奉的宗教，以整飭人心，挽救風(fēng)俗。康有為希望，通過將儒學(xué)宗教化，建立孔教在民間社會的深厚根基，使其自身具備與天主教、基督教抗衡的能力，能在與西方宗教的競爭中得以存立，以存中國之國魂、國性。同時(shí)，他希望以孔教會對西方教會，通過教會之間的協(xié)商調(diào)解民教沖突。

二

民國建立后，孔教面臨的危機(jī)愈發(fā)深重。一方面，《臨時(shí)約法》關(guān)于信教自由的規(guī)定，為基督教、天主教在華的傳播提供了明確的法律保障，外來宗教有迅速擴(kuò)展之勢；另一方面不少急于圖強(qiáng)的人將國家貧弱之因歸咎于專制政治，又將專制與孔子聯(lián)系起來，“懷新思想者，無不疾惡專制君主，每一思及專制君主，輒思及孔子，以為專制之毒實(shí)自孔子長之”。這就有了蔡元培的宣布廢除尊孔的教育宗旨，以及后來的廢孔浪潮。與此同時(shí)，由于缺乏歷史傳統(tǒng)與相應(yīng)的社會條件，民初共和政治的試驗(yàn)出現(xiàn)了種種問題，而社會上也因?yàn)樽痖L威權(quán)的墮落，不尊孔、不敬長上的做派在一些耳食自由、平等之說的新派青年中開始蔓延。這些都令尊孔人士心憂如焚。他們認(rèn)為，若不加改變，任由此種趨勢發(fā)展，孔教將有滅亡之憂。于是，以康有為、陳煥章等為代表的尊孔派人士乃發(fā)起要求定孔教為國教的孔教運(yùn)動。

當(dāng)時(shí)的一般新派人士多只是關(guān)注中國與列強(qiáng)之間政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的落差，而較少關(guān)注文化競爭問題，孔教派十分看重文化競爭的意義。他們認(rèn)為，國家不單是政治體，它還是文化體，沒有文化認(rèn)同，國家、民族只是虛有民數(shù)而并無宗仰的一盤散沙而已。陳煥章說：“所謂愛國者，非謂愛其土地人民已也，猶有文化焉。土地、人民之愛，愛于有形；文化之愛，愛于無形。惟有無形之愛，故能于有形之愛結(jié)不解之緣也?！鄙詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)使人自豪，可深化國民的愛國之情。今日國家間的競爭，也不只是軍事、經(jīng)濟(jì)的競爭，更是文化的競爭。在文化競爭中失敗，其結(jié)果遠(yuǎn)比亡國可怕。陳煥章說：“今世列國之競爭也，不獨(dú)競于武力，亦競于文明。宗教、道德、言語、文學(xué)、政治、藝術(shù)均為文明之證據(jù)，而為有國者所必爭，得之則榮，失之則辱。此關(guān)于國家之位置者甚大也?！笨涤袨閯t強(qiáng)調(diào)，亡國并不可怕，可怕的代表一國文化的宗教的滅亡。一旦如此，則其國“數(shù)千年之圣哲豪杰遺訓(xùn)往行”就會隨之徹底消亡，其后裔所接受的文化熏陶，所祖述之“圣哲豪杰，往訓(xùn)遺徽”都將是征服者之文化，征服者之“圣哲豪杰，往訓(xùn)遺徽”。宗教滅亡，其禍較亡國更為深沉。蓋國亡而教不滅，則文化認(rèn)同與民族認(rèn)同仍在，猶有復(fù)國的希望。墨西哥為西班牙所滅，“并其古文字圖畫滅之”，已是文化上的亡國，已淪于“全滅”之境；而印度、猶太國雖亡，而宗教尚存，教化未滅，將來還有由宗教而實(shí)現(xiàn)復(fù)興的希望。

孔教派認(rèn)為，孔子、孔教是中國文化的代表，是維系中國人國家認(rèn)同、文化認(rèn)同的國魂、國性?！爸袊磺形拿?，皆與孔教相系相因”，孔教若亡，則中國之一切文明，中國之一切種族，都將隨之而盡。孔教派人士大都清楚地看到：耶穌教等典型宗教，有完整的教會體系，又重起信伏魔，借助天堂地獄鬼神之說約束教徒，排斥異教，從而使其信徒多能有相對堅(jiān)定的宗教信仰，故可以實(shí)現(xiàn)政教分離。在被迫退出政治領(lǐng)域，喪失世俗權(quán)力的支撐后，宗教還能憑借教會本身的力量以及教徒的信仰，維系其在社會的影響，發(fā)揮其社會功能。而孔教則重人道，不以鬼神靈魂問題約束教徒，不排斥異教，又不存在獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的教會系統(tǒng)，不存在專職的宣教士隊(duì)伍，一旦失去世俗政權(quán)的支撐，就會迅速衰微。陳煥章就承認(rèn)，孔教與世俗政治、世俗生活緊密相關(guān)，難以離開政治而獨(dú)立。他說：“或曰《約法》明定信教自由，所以取一切教而平等保護(hù)之也。他教既得保護(hù)而自由，則信孔自由可一律而保障，奚必定為國教之獨(dú)優(yōu)為？曰孔教之所以異于他教者，以其本為國教之故。他教本非國教，故但有信教自由之明文，即足以資保障。若孔教則非明白規(guī)定（指明白規(guī)定為國教），不足以保其固有?！睆垹柼镆舱f：“孔教之地位，與各教不同，茍不定為國教，即失其資格，一降而為非教。”這是說，他們承認(rèn)，孔教的國教地位以政治庇護(hù)而獲得，失去政治庇護(hù)，失去國教地位，孔教難以與其他宗教競爭。也正是出于此種擔(dān)心，孔教派希望模仿基督教的模式將孔教改造為宗教，希望在憲法上確定孔教為國教，以保護(hù)孔教。

對于孔教派對孔教的自我生存能力缺乏自信，耶穌教方面的人士曾一針見血地指出：“彼主張孔教加入憲法者之腦想，一若必強(qiáng)令孔子與耶、釋、穆罕爭一席之立足地，且必高出于耶、釋、穆罕一等，受憲法上特別之保護(hù)，始得大行其道，而動國民之信仰也者。”又揶揄道：“豈諸君不自信孔子之道溥博高堅(jiān)，而必借重法院與政府之大力，始能保護(hù)而尊崇之歟？若法院與政府不加以特別保障，則孔道將歸于毀棄歟？吾不惜諸君自待太薄，而惜諸君待孔子太薄也！”他們強(qiáng)調(diào)：“凡世界之宗教，皆當(dāng)藉教力以感化人人，不當(dāng)藉國力以壓制人人?！弊诮痰恼嬲υ谄浣塘x是否能得人之信仰，在其教徒能否真正踐履教義，是否有傳播教義的熱忱。保存孔教，發(fā)揚(yáng)孔教切實(shí)可行的辦法，是孔教徒尤其是昌言定孔教國教的人士身體力行，率先垂范，積極宣教弘教，“全力注重于普通社會，師泰西之成法，以孔學(xué)灌溉一般人群中心，振起國民教育，從根本而施解決”。只有脫離政治的支撐，使孔教真正成為社會大眾的信仰，其教義為大眾真正踐履，孔教才能真正具有活力與競爭力。若師法專制統(tǒng)治者之故智，迷信政治權(quán)力的威力，以為用政治權(quán)力定孔教為國教，“孔教即自能入世人之耳，更成無量數(shù)化身，宅乎盡人之心，以作其視聽言動之主”，則只會“增益信教者之依賴性與藉勢幸進(jìn)心”，而無助于增長孔教的競爭力，無益于世道人心。

孔教派其實(shí)也看到，單單定孔教為國教，不足以使孔教深入人心。所以，他們又呼吁國人對保持一點(diǎn)大惑大愚的“迷溺”，懷抱一種宗教情懷。郭象升說，“立德之道在情感，不在智慧”，維系道德的根本在信仰，而非智慧。宗教的功用在安上下、定民志，只要宗教能發(fā)揮此功用，人們就不必斤斤以是非相衡，吹索過甚，而應(yīng)保持一點(diǎn)大惑大愚的“迷溺”。這種“迷溺”為愛國保種所必需?！坝^于歐羅巴，耶和華者，彼土之所謂圣人，舊新兩約，其言之誕妄不法者多矣，以歐人哲理之明澈，科學(xué)之警辟，摧陷而廓清之，宜無難者，而其君若相卒不敢出于此焉，毋亦以迷溺之性質(zhì)，實(shí)保種愛國所必資，去其蔽必且并其美而失之耶？”同理，國人對于孔教，對于孔子，應(yīng)當(dāng)抱持一份敬仰，存一份溫情，而不是以后見之明，肆意攻彈。他說：“夫宗教者，不以是非為衡者也，上下安而民志定則已矣?！衿世碛诤晾逯g，考制作于因革之后，謂攻彈不及，流弊且生，斯亦賢智之過計(jì)也。馬援誡子之言曰，聞人有過，如聞父母之名，心可得而知，口不可得而言。竊謂知宗教之義者，當(dāng)視此矣。（孔教非有過也，按之今日不能行，斯俗士以為有過矣，即如尊君親上之說，今世有不以為諂者乎？然如此吹索，則孔教亡矣。）”也許是察覺此種“迷溺”之性質(zhì)任其發(fā)展，會出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，他又聲稱：“夫孔子之書，章章具在，除漢代公羊博士說經(jīng)之外，神秘琦瑰之言，存者蓋寡，率神州有眾，而惟孔教是戴，既有培護(hù)民德之用，又無崇拜巫師之污，藉曰迷信，其為累則輕矣?！薄懊阅纭笨鬃优c孔教，并不會走向極端。孔教派對于中國人缺乏對孔教的宗教熱忱頗有不滿，稱宋儒去除了漢代公羊?qū)W與讖緯神學(xué)的神學(xué)迷信，應(yīng)對中國人宗教心過于淡薄負(fù)責(zé)。

孔教派雖要求國人對孔教懷抱宗教情懷，但他們并不排斥文化革新。他們不過是強(qiáng)調(diào)，文明是生命體，“當(dāng)循歷史之自然以為進(jìn)化，固不能魯莽滅裂，先殺其現(xiàn)在之母，以求其未生之子”，而應(yīng)當(dāng)先圖保存，再圖建設(shè)。若不能保守，而先事破壞，則不但不能進(jìn)步，而且會喪失固有之本根，使固有之文明喪失其生命。他們又強(qiáng)調(diào)，采擇新學(xué)新政，不能傷害孔教。夏德渥說：“中國有當(dāng)輸入各國之文明，以補(bǔ)其所及，新政新學(xué)是已。中國自有其文明，為各國所未有，當(dāng)保存之，以為治平之基者，孔教是已。今因中國之貧弱，不得不變法，以圖自強(qiáng)，此窮則變、變則通之義也。若并中國之大經(jīng)大法而亦變之，舉道德文章之美富，禮樂治術(shù)之精詳，幾欲盡廢，以師外國，遂若數(shù)千年之文明祖國，更無一可存焉，此不獨(dú)中國先圣昔賢之所隱痛，抑為外國通才博學(xué)之所竊笑矣。”民初孔教派的主體在文化理念上多持中體西用論，陳煥章以自由、平等、獨(dú)立、國家主義、社會主義之義闡釋孔教教義，算是走得比較遠(yuǎn)的了。

當(dāng)民初廢孔浪潮興起，趨新的人們對孔子、孔教不是愛戀、迷溺，而是滿懷憤激之情，不是熱心衛(wèi)護(hù)，而是積極抨擊、毀棄，這就讓尊孔人士十分憤怒。而與廢孔浪潮相伴出現(xiàn)的，是民初政治社會秩序的混亂。在根本性的政治革命之后，出現(xiàn)這樣的混亂本是常態(tài)，解決之道，當(dāng)政治的歸政治，社會的歸社會，教育的歸教育，道德教化的歸道德教化，逐步解決。而孔教派憤怒于廢孔浪潮，深感文化競爭的劇烈，憂慮于孔教的淪喪與中國文化的滅亡，又深受傳統(tǒng)德治論的影響，乃將民初政治社會道德出現(xiàn)的一切問題都?xì)w結(jié)于廢孔，將昌明孔教看作解決所有問題的靈丹妙藥?？墒?，他們提倡孔教，卻又對孔教的自我生存能力缺乏信心，乃受傳統(tǒng)皇權(quán)思維的影響，將昌明孔教的希望寄托于定孔教為國教。

三

康有為將儒學(xué)改造為宗教的主張，在戊戌時(shí)期就遭到士大夫的強(qiáng)烈反對：“除了一小撮康氏最忠誠的擁戴者外，其他人聽到此說都表反對?！钡螺x批評康有為“隱然以改復(fù)原教之路得自命，欲刪定六經(jīng)，而先作《偽經(jīng)考》，欲擾亂朝政，而又作《改制考》，其貌則孔，其心實(shí)夷也”。又指康有為所主張的孔教是“康教”，其以鬼神視孔子，將崇敬孔子混同于祈福于鬼神，尤荒誕不經(jīng)。他說：“康有為平日慨然以孔教自任，其門下士持論，至欲仿禮拜堂儀注拜孔子廟，此等猥鄙之事，楚鬼越則有之，豈可施之于大成至圣之前乎？且中人孩提入塾，無不設(shè)一孔子位，朝夕禮揖，至于成人，但求不悖于人倫，以對越孔子在天之靈。處則為孝子，出則為忠臣，雖不祀孔子，孔子亦豈汝咎？若施之于鄉(xiāng)愚，則孔廟不能投杯筊，而鄉(xiāng)愚不顧；若以施之于婦人女子，則孔廟不能求子息，而婦女不顧也。”不過，戊戌時(shí)期人們還沒有用西方的“宗教”概念去批評康有為的孔教論。

20世紀(jì)初，當(dāng)人們接受西方的“宗教”概念后，孔教是否是宗教的問題就被提出來了。首先起而否定孔教是宗教的，是早年間曾追隨康有為鼓吹保教并且一度以傳教為職志的梁啟超。他在1902年發(fā)表的《保教非所以尊孔論》中明確表示，“西人所謂宗教者，專指迷信宗仰而言，其權(quán)力范圍乃在軀殼界之外，以靈魂為根據(jù)，以禮拜為儀式，以脫離塵世為目的，以涅槃天國為究竟，以來世禍福為法門。諸教雖有精粗大小之不同，而其概則一也。故奉其教者，莫要于起信，（耶教受洗時(shí)，必誦所謂十信經(jīng)者，即信耶穌種種奇跡是也。佛教有起信論。）莫急于伏魔。起信者，禁人之懷疑，窒人思想自由也；伏魔者，持門戶以排外也?！鬃觿t不然，其所教者，專在世界國家之事，倫理道德之原，無迷信，無禮拜，不禁懷疑，不仇外道，孔教所以特異于群教者在是。質(zhì)而言之，孔子者，哲學(xué)家、經(jīng)世家、教育家，而非宗教家也。西人常以孔子與梭格拉底并稱，而不以之與釋迦、耶穌、摩訶末并稱，誠得其真也。夫不為宗教家，何損于孔子！孔子曰：'未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死?！硬徽Z怪力亂神。蓋孔子立教之根柢，全與西方教主不同?！庇终f：“孔子未嘗如耶穌之自號化身帝子，孔子未嘗如佛之自稱統(tǒng)屬天龍，孔子未嘗使人于吾言之外皆不可信，于吾教之外皆不可從?？鬃?，人也，先圣也，先師也，非天也，非鬼也，非神也。強(qiáng)孔子以學(xué)佛、耶，以是云保，則所保者必非孔教矣。無他，誤解宗教之界說，而艷羨人以忘我本來也?！笨梢?，梁啟超認(rèn)為孔教與宗教的區(qū)別在：一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界與倫理道德問題，一個(gè)關(guān)注彼岸世界與來世禍福；一個(gè)對鬼神存而不論，無迷信，無禮拜儀式，一個(gè)迷信神靈，以禮拜神靈為求來世幸福的法門；一個(gè)不禁懷疑，不仇外道，一個(gè)禁止懷疑神靈，排斥外道。

梁啟超的說法深刻地影響了后來否定孔教為宗教的人士。“宗教言神道，而孔教不言神道，宗教主迷信，而孔教不主迷信，故孔教與宗教性質(zhì)不同”，是民初否定孔教為宗教者最主要的理由。莊士敦就說：“世人所以不認(rèn)孔子為宗教家者，大都由孔子于靈魂方面，不置一詞?！北热?，章太炎以孔子不語神怪，未能事鬼，以及“《易》稱圣人以神道設(shè)教，斯即盥而不薦，禘之說也。禘之說，孔子不知；號曰設(shè)教，其實(shí)不教也”，作為孔教非宗教的核心理由。奉天民政長許世英稱，宗教注重彼岸世界，關(guān)注來生與靈魂，又“附會之以天堂地獄之說，緣飾之以普度眾生之詞”，故能得信徒之虔誠信奉，而孔子不語怪力亂神，《詩》《書》《易》《禮》等孔教經(jīng)典“咸載治平之大經(jīng)”，故“孔子無一有類于宗教家”。張純一對儒學(xué)、佛教、基督教均有研究，他也以孔教專重人道，罕言天道，于靈魂永生問題付之闕如為由，否定孔教為宗教。又比如，有署名“知難”者稱，西人之所謂里厘近（Religion），“乃與神可即不可離者，欲為里厘近中人，必信有最上之神，操縱吾人生命，而定禮節(jié)崇拜之”。而孔教雖言上帝、言神，但偏重于人道，而罕談神道；孔教徒之崇拜孔子、祭祀孔子，也是將其視為人，而非視為神；“里厘近言人力可以挽天，孔教則每言天，輒含命運(yùn)之義，并不言此命運(yùn)究與人力有關(guān)系否。后儒言陰騭，言人定勝天，蓋孔教意義外之意義矣。”此外，宗教常排斥他教，不能同時(shí)隸屬兩教，而言孔教者則不妨言他教。所以，“孔教與里厘近，截然兩物，不可蒙混”。

否認(rèn)孔教為宗教的人們又稱，孔子以及儒家經(jīng)典中雖偶爾言及神、鬼、天、命等，并非孔教為宗教的證據(jù)。章太炎說：“孔氏書亦時(shí)稱祭典，以纂前志，雖審天鬼之巫（誣），以不欲高世駭俗，則不暇一切糞除，亦猶近世歐洲諸哲，于神教尚有依違。故以德化則非孔子所專；以宗教則為孔子所棄?！狈▽W(xué)家蒯晉德說，儒家學(xué)說雖“間有雜之以神權(quán)者，或取崇德報(bào)功之意，或表慎終追遠(yuǎn)之道，但僅能謂為政治之一種作用而已”。陳獨(dú)秀說：“敬天明鬼，皆不始于孔氏?？鬃友蕴煅怨?，不過假借古說，以隆人治。此正孔子之變古，亦正孔子之特識。倘緣此以為敬天明鬼之宗教家，儕于陰陽、墨氏之列，恐非孔意?！彼种赋鲫悷ㄕ乱浴吨杏埂贰疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”證成孔教為宗教，是不能成立的。因?yàn)椤吨杏埂匪^天命、性、道，與老子之所謂道、法、自然，西哲之所謂宇宙大法相類，絕非最高的神秘主宰者，也就不能以孔教有天命與教之名詞，遂牽強(qiáng)以為宗教。

顯然地，否定孔教為宗教者基本上是以基督教為模板來定義宗教。這不奇怪，因?yàn)樽诮讨緛碜匀毡?，而日本的宗教概念來自西文的religion。實(shí)際上孔教派也往往以基督教為模板來論證孔教是宗教。陳煥章就是如此。他稱孔教有自己的衣冠（儒服）、經(jīng)典（六經(jīng)）、信條（《儒行》即孔子為其教徒所立之戒條）、禮義，有其鬼神、靈魂、報(bào)應(yīng)之說，有其傳布、統(tǒng)系、廟堂、圣地，具備宗教應(yīng)具備的一切要素。針對孔子不言鬼神，缺乏靈魂之學(xué)，故孔教非宗教的言論，陳煥章又重點(diǎn)闡釋了孔教的鬼神、靈魂、報(bào)應(yīng)之說。他堅(jiān)稱六經(jīng)皆孔子所作，且引述讖緯家之言，稱六經(jīng)與天密切相關(guān)。關(guān)于孔教的鬼神之說，他稱，孔子所謂“未能事人，焉能事鬼”，并非說不能事鬼、不必事鬼，而是說必先能事人，然后能事鬼。所謂“未知生，焉知死”，并非不討論生死，而是說“為學(xué)有序，先能知生，然后能知死也。且生死無二，既能知生，即能知死也”。又稱孔教不但言鬼神，且以“上帝”為最高神。他將《周易》乾卦彖辭的“大哉乾元”的“元”，《系辭》中“太極”，《禮運(yùn)》中的“大一”都解釋為“上帝”；又將“仁”解釋為“天心”“上帝”，說孔教里的“上帝”不是有形的、自然的“天”，而是“能統(tǒng)天御天而造起天”，對人類具有仁愛之心的至高神：“夫道一而已矣！一者何也？曰仁也。仁，天心，故仁即上帝也。以宗教家言之，則名之曰'上帝’；以哲學(xué)家言之，則名之曰'元’；以倫理家言之，則名之曰'仁’，其實(shí)一也。上帝為孔教之主腦，仁亦為孔教之主腦。故《尸子》曰：'孔子主仁。仁為天心，亦為人心，故欲盡人以合天，則求仁可矣?！蝗手疄槠髦?，其為道遠(yuǎn)，我欲求仁，將何所著手哉？《論語》曰：'夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！仕∧鼙M仁之方也，《中庸》曰：'忠恕違道不遠(yuǎn)。’《論語》曰：'夫子之道，忠恕而已矣?！鼙M忠恕之道，即能盡仁之道，亦即能盡上帝之道。故孔子曰：'吾道一以貫之?！酥^也?！憋@然，他試圖在孔子之道與上帝之道之間畫上等號，將仁、忠恕之道解釋為上帝的最高命令。關(guān)于孔教的靈魂之說，他將《大學(xué)》的“明德”，《中庸》的“天命之性”“德性”“誠”，《禮運(yùn)》的“知?dú)狻?，《系辭》的“精氣”，《孟子》的“浩然之氣”“良知”“良心”“本心”“心”等，都解釋為“靈魂”。他認(rèn)為孔教所說的靈魂，有生前死后之別，有倫理宗教之別。從倫理一方面而言，“則靈魂者吾心中之一最美善之部分也”，即人在生時(shí)所具有的德性、良知、良心；從宗教方面而言，“則靈魂者吾身后之不可磨滅者也”。人在生時(shí)對靈魂有善養(yǎng)、不善養(yǎng)的區(qū)別，故其死后的靈魂也有區(qū)別，“茍能于生前善養(yǎng)之，則精氣為物，身雖死而魂不滅；茍不能善養(yǎng)，則身死而魂散，游魂為變矣”。他稱，孔教十分重視養(yǎng)魂之學(xué)，孔教不認(rèn)為人死之后，就一了百了，而確有靈魂存在。關(guān)于孔教的報(bào)應(yīng)之說，他稱“孔教之說報(bào)應(yīng)，有在于本身者，有在于子孫者。其報(bào)應(yīng)之在本身者，又分世間與出世間兩層?！背鍪篱g之報(bào)應(yīng)，即靈魂之說，即所謂“為善者得精氣為物之報(bào)，不善者得游魂為變之報(bào)”。世間之報(bào)應(yīng)，又分及身與身后兩層。及身之報(bào)應(yīng)，指的是“命”，包括行善得善的“受命”，行善得惡的“遭命”，以及行惡得惡的“隨命”。身后之報(bào)應(yīng)，就是名以及對于子孫的報(bào)應(yīng)。他稱，孔教以名為教，極重視名對于人的意義，所謂“君子疾沒世而名不稱焉”，所謂“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，以及“一字之褒，榮于華袞，一字之貶，嚴(yán)于斧鉞”的《春秋》之義，都是孔教以名為教的獨(dú)特之義，其目的在賞善罰惡，并指示人生意義的大道。報(bào)應(yīng)之在子孫，就是《易》所謂“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，以及《公羊傳》所謂“君子之善善也長，惡惡也短，惡惡止其身，善善及子孫?！边@既是宗教家上帝賞善罰惡的覺世之言，也有科學(xué)的道理，“積善之家，其遺傳之善性必深，又加以家庭之善教育，安得不有余慶乎？積不善之家，其遺傳之惡性必深，又加以家庭之惡教育，安得不有余殃乎？”這種論證方式，在孔教派中相當(dāng)?shù)湫汀?/p>

柯璜、夏德渥等也以基督教為模板，論證孔教為宗教。他們說，自孔子以天縱之圣，立儒家標(biāo)幟以來，“教化所及，莫不尊親，人誦四書，家置六經(jīng)，豈第如虔誦新舊約，呢喃梵經(jīng)之徒，事禱祝己耶？孔林森嚴(yán)，車服禮器，碑碣載道，婦豎望塵瞻拜，其視耶路撒冷、麥加之圣地為何如耶？全國千數(shù)百處之文廟，大小中學(xué)校之祭祀揖圣，莊嚴(yán)神圣，美富宮墻，其視諸教禮堂規(guī)模為何如耶？圣廟諸處題曰禮門，曰義路，曰圣域，曰賢關(guān)，曰泮水，潔己以進(jìn)，天然領(lǐng)洗之佳處也。《儒行》一篇，言坊行表，允矣儒者之信條也?？组T弟子數(shù)千，儒分為八，董鄭程朱諸賢闡其旨，陸王諸家擴(kuò)其傳，豈耶氏之十二門徒及馬丁路德，佛氏之馬鳴、龍樹等可同語耶？然則孔教雖無傳教之意必，而有敷教之宏功，雖無國教之成文，已有國教之事實(shí)”。

孔教重人道，重理性，鬼神、靈魂、報(bào)應(yīng)之說只是偶一言及，孔教派突出鬼神、靈魂、報(bào)應(yīng)之說在孔教教義中的地位，以證孔教為宗教，與孔子本意距離過遠(yuǎn)，難為一般孔孟之徒所接受。有鑒于此，孔教派又提出，宗教只是普通名詞，與迷信、神道并無必然聯(lián)系。他們說，宗教有神道教與人道教之分，神道教為迷信之教，而人道教為文明開化之教?；浇痰葹樯竦澜蹋捉虅t為人道教，兩者都是宗教。若只以神道教為宗教，而否認(rèn)人道教為宗教，就如同只認(rèn)西裝、面包為衣、食，而否認(rèn)長袍、中餐為衣、食，是知二五而不知一十也?？涤袨椤㈥悷ㄕ碌葘Υ擞蟹磸?fù)論述。他們又指出孔教的范圍遠(yuǎn)比宗教為大，它包括教育、教化、倫理、宗教，孔子不但是宗教家，也是政治家、教育家、道德家，強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)榭捉贪逃?、教化、倫理，就否定孔教為宗教，否定孔子為宗教家?/p>

還有一些孔教人士試圖超脫西方學(xué)界以基督教定義宗教的窠臼，乃放寬宗教的定義，以證孔教為宗教。張爾田說：“宗教者，一群人心之最高吸力也?！捉淌欠褡诮虇栴}，當(dāng)視一群信仰者之多寡為衡?！闭者@個(gè)定義，孔教為多數(shù)中國人所宗仰，所以孔教就是宗教?？聨F希譯述英國學(xué)者Fester關(guān)于宗教的論述，認(rèn)為“舉凡足以陶鑄一民族之道德，維系一民族之風(fēng)化，范圍一民族之精神者，即無不足為一民族之教，為一民族人民之宗，雖或教義之深淺不倫，神人殊趣，而其為教則一也”。根據(jù)這個(gè)定義，孔教自然是宗教。

此外，孔教派還有一種近乎情緒化的方式論證孔教為宗教?？涤袨檎f：“今萬國之人，莫不有教，惟生番野人無教。今中國不拜教主，豈非自認(rèn)為無教之人乎？則甘忍與生番野人等乎？”這里，康有為將“教”與“宗教”等同，又將有無宗教作為文明野蠻之分以及人禽之分的標(biāo)準(zhǔn)，在邏輯上與事實(shí)上，均站不住。在邏輯上，無宗教并不等于無教；在事實(shí)上，野蠻人并非無宗教，只是其宗教非一神教而已。

四

民初關(guān)于孔教是否宗教的爭論由孔教面臨的危機(jī)，以及一些尊孔人士欲改孔教為宗教，并要求定孔教為國教而起。要改孔教為宗教，要定孔教為國教，必須論證孔教本為宗教?？捉膛蓪?shí)質(zhì)上認(rèn)為孔教還不具備完整的宗教形式，也因此不具備與基督教、天主教競爭的能力，還不能真正深入大眾心田，成為約束人心的教條。他們的種種論述，種種活動，都是希望將孔教建立為宗教，希望孔教在失去政治權(quán)力的庇護(hù)之后，能經(jīng)由民間的信仰而存續(xù)下去。

大體上，孔教是否宗教，只是國教派與非國教派的分野，而非尊孔與反尊孔的分野。一些尊孔之士之所以反對以孔教為宗教，也主要是以基督教來裁度孔教，認(rèn)為以孔教為宗教忽視了孔子重人道、重理性的歷史貢獻(xiàn)，實(shí)非所以尊孔之道。因在孔教是否宗教的問題上的分歧，民初人士對于孔教的稱呼也存在明顯差異?？捉膛蓤?jiān)持孔教的名稱，認(rèn)為孔道、孔子之道、儒學(xué)之類的稱呼本身就否定孔教為宗教；他們也反對儒教的稱呼，認(rèn)為這種稱呼掩蓋了孔子的教主身份。而非國教派則用儒學(xué)、儒教、孔道、孔子之道、孔學(xué)等名稱，而盡量避免孔教的稱呼，一般是在與孔教派就孔教是否宗教或者是否應(yīng)定孔教為國教發(fā)生正面爭論時(shí)，才使用孔教的稱呼。

張東蓀說：“自宗教上觀察孔教果為宗教與否，其難解之處，不在孔教，而在宗教之定義?！逼鋵?shí)，民初思想界所以就孔教是否宗教發(fā)生激烈爭論，宗教的定義復(fù)雜只是原因之一，更主要的原因是人們對孔教的處境以及孔教是否與共和政治、現(xiàn)代生活相適應(yīng)，有著不同的認(rèn)識。孔教派認(rèn)為孔教面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，孔教存廢關(guān)系民族文化的延續(xù)，非改孔教為宗教，非定孔教為國教，不足以存孔教，故對孔教是否宗教問題高度重視。他們認(rèn)為，否定孔教為宗教，就否認(rèn)了孔教徒的信教自由，孔教徒也就喪失了組織教會、宣講教義以及以宗教名義開展其他社會活動的自由，是對占人口絕大多數(shù)的孔教徒的信仰自由的粗暴踐踏。否定孔教為宗教，則孔教派改孔教為宗教、要求定孔教為國教的所有言論、所有活動，都失去了正當(dāng)性，其通過建立孔教、定國教而保存國魂，挽救民初政治道德亂局的希望也就失去了落實(shí)的路徑。因此，孔教派花費(fèi)了大量的筆墨，發(fā)揮孔教教義中關(guān)于鬼神、靈魂、報(bào)應(yīng)的種種說法，去論證孔教是宗教，并對孔教非宗教論提出嚴(yán)厲批評。他們稱，孔教之徒而否定孔教為宗教，那是因?yàn)橹撞簧?，無足怪；非孔教之徒（也就是耶穌教徒）而否定孔子為教主，那是想“推翻我國民素所信仰之大人物，以搖動國內(nèi)之人心思”，毀滅中國人固有的宗教信仰，使之靡所適從，進(jìn)而到達(dá)以耶穌教替代孔教之目的，包藏著“禍人家國”的險(xiǎn)惡用心，“其肉不足食也”。而那些認(rèn)為孔教與共和政治不合，甚至認(rèn)為非去除孔教，不能真正確立共和的人們，那些認(rèn)為孔教自有其生命力，不必改孔教為宗教，不定孔教為國教，孔教亦可自存的人們，以及那些以孔教為自由學(xué)說，認(rèn)為孔教應(yīng)當(dāng)在學(xué)說競爭中證明其適應(yīng)現(xiàn)代生活，獲得其存續(xù)正當(dāng)性的人們，則認(rèn)為孔教是否宗教的問題所關(guān)甚微。他們從儒家鄙視神道說教，不論生死靈魂的角度，否定孔教為宗教，認(rèn)為孔教之所謂教，是教化之教，教育之教，倫理之教，并非“宗教”之教，孔教派以孔教為宗教背離了孔教的基本特質(zhì)。

這場爭論自然無法解決孔教是否宗教的問題，因?yàn)闋幷撾p方的關(guān)懷不一。孔教派將孔教視為中華文化的命脈所在，心憂民族文化的存亡，急于保存孔教以保存國性，看重孔教在文化競爭以及構(gòu)建民族文化認(rèn)同中的意義。而非孔教派或堅(jiān)守孔教的非宗教性質(zhì)，或?qū)邑毴踔驓w結(jié)為孔教，急于撇棄孔教這個(gè)“包袱”，引領(lǐng)民族走向現(xiàn)代，擁抱世界。