宋這個朝代非常有趣，一方面，它出現(xiàn)了某些萬物生長、欣欣向榮的近現(xiàn)代特征，一方面，它又表現(xiàn)得弱不禁風，碰碰散架。
欣欣向榮的表層之下，其后六百年的隱憂，已經(jīng)發(fā)端。
最糟糕的，裹足就是從它那時候起的。
其次，理學發(fā)端，肇始于宋。導致后面的八股文章，離了理學，或者說離了朱熹你就別干事別做人了。狹隘至此，令人一想到就狂怒。
理學另一個叫法更直觀，它叫道學。
其倡始之初，即所謂恢復儒家之“道統(tǒng)”。
現(xiàn)在一提起道學先生，馬上腦海里就會形成一個嚴肅、刻板、迂腐、頑固、甚而不近人情的形象。
真實情況也差不多。
雖然公認周敦頤是道學宗主，也就是道學打他這頭開始的。
但任何事物都不可能是憑空地里長出來、天上掉下來，它在明確被提出之前當然就有一條隱形的發(fā)展軌跡。
思想、行為上偏于迂腐的道學先生，理學之外很可以提出幾個來，范仲淹、歐陽修、司馬光，多少都有些如此這般?！径?，年輕時都是慶歷新政參予者，就說得他們年老時=。=當然部分人或許從沒年輕過==】
就拿從沒年輕過的司馬光來說，何其迂腐，就看其《溫公家范》，對于人的行為規(guī)范、道德準則提出了匪夷所思之約束，濃墨重彩于男女之間的嚴格差別。
看了能氣死的節(jié)奏=。=
更麻煩的是，這貨認死理，根本沒辦法和他說理，因為他不會聽。
【人是很復雜的，司馬光這老頭字里行間對女性充滿了蔑視和警告，但他卻即使無子，終身也只一妻?！?/span>
【可惜沒有半點情趣，這個特點也傳于天下?！?/span>
【例如他在堅拒納妾之后，有人夸：哎真是司馬相如卓文君翻版呀。知情人笑：可惜不會彈琴，只會鱉廝踢！】
【又有一次，元宵節(jié)夫人想要出門看燈。司馬光：家里也有燈，你看著罷咧。夫人：不止看燈，也可以看游人。司馬光吹胡子：看人？難道我是鬼嗎？——難為夫人和這古板老頭過一生?！?/span>
道學就是這樣的刻板，拿一成不變的思維、眼光來看人看事，強調(diào)其所謂“禮法”。
“失節(jié)”之意，原本指失去節(jié)操、氣節(jié)的意思，多見于戰(zhàn)爭投降、改事二主等大事。
也是在這個時候，“失節(jié)”和女子改嫁，被道學家劃上了等號。
“餓死事小，失節(jié)事大”，出自程頤——周敦頤之后、朱熹之前的二程圣人——首次把貞操觀念，嫁接到了守節(jié)失節(jié)與否。
我們理明白了這一層，回頭再來看蔡邕。
蔡邕“改事二主”，投到了董卓帳下，失節(jié)了，后世并無多少指摘的輿論。
和所處時代有關(guān)。
東漢以后是跨度長達四百年的亂世。
亂世飄篷，人無定錐。誰跟了誰，誰從了誰，說到底，沒那么重要。
寫《后漢書》的范曄，就從東晉到了劉宋，最后死于謀逆的罪名。
與行動相一致，他還認為“自古喪大業(yè)絕宗禋者，其所漸有由矣”，一個腐敗的政權(quán)理所當然會被替代。他評價桓、靈主弱，皇甫嵩名高，皇甫卻只蹈匹夫之信，而舍格天大業(yè)，太傻了。
可見彼時對于蔡邕的“事卓”也會相當寬容。
到了宋朝，那可不一樣了。
宋朝的道學，虛偽，做作，那是從頭部下來的。
范質(zhì)本是北周宰相，宋太祖黃袍加身之后，改做了北宋的宰相。
兢兢業(yè)業(yè)有功無過，結(jié)果趙光義評價：“宰輔中能循規(guī)矩、慎名器、持廉節(jié)，無出質(zhì)右者，但欠世宗一死，為可惜爾。”
瞧瞧，夠不要臉的吧。
和理學挺臭味相投。
所以在宋朝理學能出頭、道學先生搶占輿論高地，不是沒理由的，最上頭的頭兒就這么道貌岸然啊。
即便如此，在此時也還沒拿來大做文章。
到了南宋，事情就變得微妙了起來。
對于絕大多數(shù)讀書人來說，面臨著一個極為艱難的選擇。
何去何從？
專一事主，抑或改事？
做出選擇，對，抑或錯？
理當一死乎？
家國情懷大漲，有關(guān)范質(zhì)的思考就多起來了。
南宋王應麟：“我朝太宗謂范質(zhì)欠世宗一死，所以立萬世為臣者之訓?！?/p>
南宋呂中：“太祖入京之時，王溥先拜，質(zhì)不得已從之，故《名臣言行錄》所以紀質(zhì)而黜溥也。我太祖猶以為前朝宰相范質(zhì)循規(guī)矩、重名器，持節(jié)無出質(zhì)之右者，但欠世宗一死耳，則士君子進退豈可輕哉？”【恩恩，他錯了，這鍋不是太祖，是太宗的，俺不稀飯?zhí)?，所以必須說明。XIXI?！?/p>
范質(zhì)如此，遑論幾百年前的蔡邕，古為今用，豈不更好拿來說事？
冷嘲熱諷，無須留情面。
徐鈞詩云：
琴遇知音始可調(diào)，卓非善聽亦徒勞。
早知應聘終罹禍，罪死何如節(jié)死高。
好，至少在這個時期，蔡邕的負面形象，大致已經(jīng)確立了。
接下來就是怎么來表現(xiàn)的問題。
在南宋，還有另一種普遍的社會矛盾。
儒家或說禮法要求士人，“貧賤不能移，富貴不能淫”，事實恰恰相反，男子們偶遇富貴，多數(shù)身行力踐“貧賤不能移，富貴不能共”。
這種現(xiàn)象堪稱自古以來，淵源流長。
《隋書·地理志》便曾記載：“衣冠之人多有數(shù)婦，暴面市廛，競分銖以給其夫。及舉孝廉，更娶富者。前妻雖有積年之勤，子女盈室，猶見放逐，以避后人?！?/p>
到了宋朝，科考打破門第，見異思遷、停妻再娶往上爬的情況就更加層出不窮了。
而對于該現(xiàn)象的警醒、反對、反抗，以至聲討，亦前所未有的尖銳和洶涌。
類似的聲討，當然是伴隨著女性意識復蘇的情形而起。
女性在宋朝相對比較自由。
這不又得夸一句宋朝，文明之光？
即使它有著這樣那樣的問題，乃至致命缺陷，但也別忘了，它是一個相對開放、能包容、社會經(jīng)濟也較為發(fā)達的時代。
所有種種的影響下，宋朝女性具備兩個特點。
一是宋代女子讀書識字普及率高，普遍文化比較高。
當時女性讀書到了怎么樣的程度呢？
士人家庭且別說，看一則花絮。
樞密使夏竦陷害石介，指使婢女仿冒其筆跡，給富弼寫了封信，說要廢立皇帝。
牛哦，這也行的。
連婢女都能提筆就寫，可見女性知識普及面之一斑。
文化這東西，一直掌握在男性手里，當女性也開始掌握的時候，男性至高的權(quán)力就搖搖欲墜了。
當遭遇不公時 ，她們就會發(fā)出聲音，反擊，聲討。
這種力量，不在于上層——上層女性屬于既得利益者，她們更少有動力，也挺正常。
也就出了個李清照。十來歲便以詩詞出名，而且立志把名字留下來；處處和男子爭勝，不打到你哭不罷休。
【宋朝女性留下詩文的人數(shù)反而是比較少的，就有留下來也斷章殘篇，有的都很難對上號。】
【這和精英階層女性，受到的束縛和荼害較深有關(guān)，出了很多自我魔怔人。——這值得寫個大長篇，不展開了?！?/span>
還有一種情況。
在宋朝，女性工作的機會，相對多一些。
這種職務和公職無關(guān)，而是因經(jīng)濟發(fā)展，自發(fā)產(chǎn)生的社會性職業(yè)。
有哪些工作機會呢？當時之所謂“營生”，分成十等：身邊人、本事人、供過人、針線人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘。
看起來，無非侍婢之流，區(qū)別在于，這些并非終身制“奴隸”，多以契約、租賃的形式呈現(xiàn)。
舉個例子，上述職業(yè)中，廚娘是最低一等，但高級的廚娘，只出入于極富貴之家。
《江行雜錄》寫到，某太守排宴，請一位廚娘?！捌淙四昕啥?，有容藝，能書算”，要用四抬大轎接人，做菜只取精華——如羊頭只取臉上一條肉，要價最低也是“三二百千”錢。
用不起，根本用不起！
娛樂業(yè)發(fā)達，有以半果出鏡的相撲手，也有說唱為業(yè)的女伶人。
色情業(yè)火爆。歌伎的工作范圍很廣，樓臺舞榭，酒肆瓦舍，坐臺陪宴，婚嫁導引，處處都有身影，當然從事色情的不在明面上公開就是了。
還可以通過契約形式租賃聲樂伎人，約滿若一方不愿，不得續(xù)租。
宗室子趙長卿，曾在《臨江仙》詞序中云，“元約三年。文卿不忍舍主，厥母不容與議，堅索之去。今失于一農(nóng)夫，常常寄聲，或片紙數(shù)字問訊。仙源有感，遂和其韻。”
【趙文卿挺癡情的，和文卿一起的三年，教她寫蘇字，唱蘇詞，過后仍然眷戀?！?/span>
【但他的癡情并不止對文卿一個。除了歌伎文卿，還有笙伎夢云，和他好到要“剪發(fā)齊眉修道”?！?/span>
【所以文卿舍他而就農(nóng)夫——宗室子眼里的農(nóng)夫，組建正常家庭，取得正大光明的地位，看來并沒有錯?！?/span>
SO，在宋朝，無論女子讀書，抑或女子工作，和道學先生對女性的要求，看起來都相去甚遠。
很正常，當理學并未得到官方落章之前，理你個鬼。
你說你的，宋朝的社會自己發(fā)展自己的。
一個挺詭異的矛盾就出現(xiàn)了：
上層女性溫良儉讓恭。太后自愿撤簾歸權(quán)；貴族女子搶先裹腳；哪樣不是自愿遵從了道學家們的規(guī)范？
然而在民間，卻漸漸有了女權(quán)意識復蘇的跡象。
挺不可思議的對吧，發(fā)生在宋朝就對頭了。宋朝本來就矛盾。
讀了書，有了自己的思想；日益成為主要生產(chǎn)力，同時也可能成長為主要消費力。
因而，女性的訴求，聲音就格外會壯一些。
此時，在南宋，民間娛樂大發(fā)展。
就比如，勾欄瓦舍看戲去。
《西湖老人繁勝錄》記載，臨安城有“南瓦、中瓦、大瓦、蒲橋瓦。惟北瓦大，有勾欄一十三座。”這些歌榭舞臺上演的文藝節(jié)目種類繁多，有說書的、講史的、跳舞的、唱歌的、演戲的、玩木偶的、耍雜技的。
可以認為，這里頭看戲的，消費娛樂的，女性的占比不會太少。
從當時的表現(xiàn)內(nèi)容上可以判斷。
兩類戲特別有市場。
一類表現(xiàn)家國情懷。比如《泥馬渡江》，最早見于辛棄疾的《南渡錄》，趙構(gòu)騎馬逃跑，渡河南下，跑完一看，那馬原來是泥塑的。
再有像《樂昌分鏡》，即《破鏡重圓》，這是國破家亡，寄托美好哀思。
還有一類，就沒這么嚴肅了，但毫無疑問，受眾者便是女性，專演給她們看的，那就是——聲討負心郎！
除了《趙貞女蔡二郎》，還有《張協(xié)狀元》《王魁負桂英》《陳叔文三負心》《王宗道負心》等。
全部都是一登龍門便休妻，戲文之多，成套路了。
話本則較南戲展現(xiàn)了更為復雜的內(nèi)容。
《鬧樊樓多情周勝仙》，周勝仙愛上范二郎，父不允，自殺未死，前往樊樓尋找情人。范誤以為鬼，失手打死了她。
《楊思溫燕山逢故人》，鄭意娘在戰(zhàn)亂中寧死不屈，她的丈夫卻貪生怕死。
雖然沒像戲里那樣，動不動扯個天雷下來打殺薄情郎，但對于男子的譴責鄙薄之意，還是很分明的。
連最起碼的婚姻、禮節(jié)，也公然出聲質(zhì)疑。
《快嘴李翠蓮記》新人拜堂，上頭指喚不停，李翠蓮不耐煩，唱道：
“才向西來又向東，休將新婦便牽籠。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去無定相，惱得心頭火氣沖……紅紙牌兒在當中，點著幾對滿堂紅。我家公婆又未死，如何點盞隨身燈？”
當然的，還有愛情戲，才子佳人，女性主動追求真愛，后世看到明朝的小言，大都不脫唐宋尾跡。
諸如此類，大量替女性說話、聲張的內(nèi)容涌現(xiàn)，不可能僅是巧合。
它體現(xiàn)出了，市井間對于女性（消費者）的自發(fā)迎合之態(tài)。
最早話本、戲文的創(chuàng)作人，大抵仍為男性，有點文化的江湖人。
他們一方面容易受到權(quán)威影響，對蔡伯喈評價不高。
一方面又要討好女性觀眾——她們才是出錢的主。
上面說了，道學家另外還干了件事兒，他們把“失節(jié)”與女子貞操掛鉤了。
臣子失節(jié)，好比女子改嫁。
既然臣子失節(jié)，好比女子改嫁，然則，男子見異思遷當然也是同一現(xiàn)象。
又罵了輿論上當被指責的軟弱文人，又討好了現(xiàn)實中的女性。
《趙貞女蔡二郎》就出爐了。
真是天才的發(fā)明啊。
且大受歡迎，自發(fā)流播于南北，紅極一時，膾炙人口，戲劇形象超越歷史形象深入人心的典型^^
前面說了，宋朝女性知識普及度雖然很高，留下詩詞篇章，卻無法與普及度相提并論。
主要是上層女性不愿留下詩文，而平民女性寫詩文，一來確實還有難度，二來，就算寫了也難有發(fā)行渠道，這仍然屬于精英階層。
只有到了這時候，民間洶洶之意，通過戲文等更易表現(xiàn)、更易流傳的形式，大聲喊出。
可以想象，長此以往，專屬于精英階層的壟斷性也終將被打破。
就好比可以想象，“長此以往”，女性職業(yè)的狹隘性也終將突破。
比如，進入公職。
往極端了說，南宋有過兩個女孩參加童子試，并未女扮男裝。
畢竟，宋朝屬于市民階級的宋朝嘛。一切都可想象。
然而，“長此以往”啊。
到了元朝，元雜劇知名度、作品完善程度、藝術(shù)渲染的高度都要勝過宋朝。
戲劇的內(nèi)容也為之發(fā)生改變。
現(xiàn)實力度大大降低。
大量聲討男性的戲文，在元雜劇中都得到了精心的修飾和改變。
主要內(nèi)容未大改，原先的譴責之意卻肉眼可見降低了，多數(shù)的不原諒、不寬容，到了這個時候，都變成可原諒、可寬容。
百般無奈?；仡^是岸。
對于歷史名人、歷史上流傳已久的戲文尤其如此。
《琵琶記》團圓了，《紫釵記》團圓了，《西廂記》團圓了，《漢宮秋》昭君要給漢元帝守節(jié)了，《墻頭馬上》（井底引銀瓶）給少女安排了個榮耀出身以便好事成雙了。
只有關(guān)漢卿這個“浪子班頭”，除了《竇娥冤》，《望江亭》、《救風塵》等的現(xiàn)實主義風格也比較鮮明，看上去有為藝人量身定做的成分。
有此改變，和元朝現(xiàn)實情況有關(guān)。
元朝近百年，科考長期停滯，總共只開了16回，進士1139人。——任何一個短命的宋朝皇帝期間都能比這多。【同時，在元代，理學上升為官方學術(shù)地位。明續(xù)之。】
顯而易見，大量文人在此時失去了進身之階，淪落底層。
文人不得志，變得可以同情了。
其次，文人執(zhí)筆，奪走了原來民間藝人作為創(chuàng)作主力的地位。
他們自然是同情自己的，故，此時的戲目，哪怕性情、品行上有瑕疵的男主，很少再被作為被無情鞭撻唾棄的對象，一個個情有可原，“苦”盡甘來（重圓、二妻）。
愛情戲仍然很多，多為大團圓。
不過，元（也有明，因為思維定式了）熱衷的愛情和唐宋前世很多差別。
且看《李娃傳》到《繡襦記》變形記。
《李娃傳》成文于唐，作者白行簡，收載于宋《太平廣記》。
鄭與李娃的愛情第一次挫折，白行簡所述，是李娃和李母共謀主動離開。鄭落難后，兩人重聚。李娃收留鄭生固然是心生惻隱，但目標也很明確，到“專墳典之肆”購買應試書目，鼓勵其“且令精熟，以俟百戰(zhàn)。”
而到了明時的《繡襦記》，李娃第一次與鄭分離，都是老鴇逐利忘義，重見后一味苦勸讀書，并剔目明志。
馮夢龍相當看不上李娃的主動離去，“夫娃何義乎?方墜鞭流盼,惟恐生之不來。及夫下榻延歡,惟恐生之不固。乃至金盡局設,與姥朋奸,反帷恐生之不去。天下有義焉如此者哉！”
把李娃從“道德邊緣”上搶救回來，令其“無辜”，變身“天使”，以至勸學一節(jié)，李娃從運籌帷幄的主帥，變成了紅袖添香的附庸。
李娃從唐宋至明，以自己為主，到以情郎為主的嬗變，從精明有心計的花魁，褪變?yōu)樨懥译p全的佳人，無疑，是自于追隨男性趣味做出的調(diào)整。
【以唐人傳奇為例，主要是唐文本多由《太平廣記》記錄完整，而宋南戲、話本大多收在《永樂大典》，么得了-。-其實從中也可窺見，宋本大多還是市井文化，結(jié)集發(fā)行較為稀有，否則不至流佚得如此徹底，這也是藝術(shù)種類處于萌芽狀態(tài)的特征之一了?！?/span>
寫到歷史戲，對于書生、文人的正面歌頌便更加成為主流了。
——講到這，上篇解剖過的《彩樓記》突然由不可解變得可解了，這戲不在乎吸收了幾分呂蒙正真事或神韻，真正在乎的，是呂蒙正鯉魚跳龍門，赤貧到位極人臣的發(fā)達，巨眼英豪、賢妻良母，無非戲之底色，蛋糕上喜聞樂見的一顆粉櫻桃。
很顯然，女性在唐宋逐漸復蘇自我意識，到元明又一次褪變?yōu)樽冯S男性的消費對象。
文章寫復雜了，說得是蔡伯喈，也部分討論了隨著社會面的變化，某類戲劇的成因及其發(fā)展變遷。
6000字啊誠意十足啊童鞋們?。。?！
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