·《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳載的五運(yùn)六氣理論，是以其天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象氣候?qū)W、周期循環(huán)、模式推演以及可以預(yù)測(cè)的特質(zhì)，傳揚(yáng)著中華民族傳統(tǒng)文化氣-陰陽(yáng)-五行之優(yōu)秀基因與核心觀念，服務(wù)于中醫(yī)藥理論和臨床實(shí)踐。
五運(yùn)六氣理論（簡(jiǎn)稱(chēng)“運(yùn)氣理論”）是《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》）締造中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)體系中的重要組成部分，千百年來(lái)深刻地影響著中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。筆者深究其學(xué)術(shù)內(nèi)容后發(fā)現(xiàn)，該知識(shí)板塊有其明顯別于其他知識(shí)板塊的六大學(xué)術(shù)特征?！秲?nèi)經(jīng)》傳載的五運(yùn)六氣理論，是以其天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象氣候?qū)W、周期循環(huán)、模式推演以及可以預(yù)測(cè)的特質(zhì)，傳揚(yáng)著中華民族傳統(tǒng)文化氣-陰陽(yáng)-五行之優(yōu)秀基因與核心觀念，服務(wù)于中醫(yī)藥理論和臨床實(shí)踐。本文主要討論五運(yùn)六氣理論的六大學(xué)術(shù)特征。
天文學(xué)特征
所謂天文學(xué)，是指研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。其內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等知識(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》締造的運(yùn)氣理論，就是在中國(guó)古代天文學(xué)知識(shí)背景下形成的。無(wú)論是每個(gè)太陽(yáng)回歸年周期中的五運(yùn)或者六氣概念及其相關(guān)內(nèi)容的發(fā)生，都與天文學(xué)知識(shí)脫不了干系。
例如運(yùn)氣理論核心知識(shí)中的“十干化運(yùn)”，就是在“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”的天文知識(shí)背景下完成的?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氏昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼奎婁。所謂戊己分者，奎壁角軫，乃天地之門(mén)戶也”。（《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》）這是古人在觀察天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)有五色之氣橫貫天空的現(xiàn)象，便根據(jù)這五氣所指的天干方位來(lái)確定其五行的屬性。見(jiàn)到赤色的火氣橫貫在牛女二宿所居的區(qū)間，正是戊癸之方位，所以說(shuō)“火主戊癸”；見(jiàn)到黃色的土氣橫貫在心尾與角軫星宿之間，正是甲與己之方位，故曰“土主甲己”。余可類(lèi)推。五行就是這樣與天干配合，而成五運(yùn)理論的。這說(shuō)明了五氣經(jīng)天現(xiàn)象是五運(yùn)所主理論的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，并非機(jī)械類(lèi)推而來(lái)。
《內(nèi)經(jīng)》在此處將天干地支既用于標(biāo)記所計(jì)量的時(shí)間，也用于標(biāo)記所劃分的區(qū)位空間，依照順時(shí)運(yùn)行法則，將十天干和十二地支，結(jié)合二十八宿所分布于天穹的四方，按一定次序間隔分布于360度周天之上，使天干地支也具有表達(dá)時(shí)空區(qū)位的意義。《淮南子·天文訓(xùn)》就將十干、十二支（也稱(chēng)十二辰）、二十八宿，按一定規(guī)律建構(gòu)在圓形天球上，這是《內(nèi)經(jīng)》之前“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”圖形最早的文字記載。
時(shí)間、空間、序列是支撐自然界的主要構(gòu)架，而天干地支可以表達(dá)對(duì)此的計(jì)量，所以天干地支也就具備了時(shí)、空、序列構(gòu)架的內(nèi)涵。一旦將五運(yùn)、六氣用干支表達(dá)，也就納入到時(shí)、空、序列“結(jié)構(gòu)”之中。因此，運(yùn)氣理論中的天干地支，通過(guò)對(duì)所計(jì)量的時(shí)間、空間區(qū)位，達(dá)到勾連與時(shí)間、空間密切相關(guān)的氣候變化，以及由此發(fā)生的物候、致病邪氣乃至發(fā)生的相關(guān)病證，從而達(dá)到對(duì)其預(yù)測(cè)的目的。
“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”是觀察一年不同時(shí)段太陽(yáng)運(yùn)行于周天不同區(qū)位之氣象變化所決定的，由于太陽(yáng)“自奎壁而南，日就陽(yáng)道，故曰天門(mén)；角軫而北，日就陰道，故曰地戶”。（《類(lèi)經(jīng)圖翼·奎壁角軫天地之門(mén)戶說(shuō)》）據(jù)此可知，上述知識(shí)是建立在對(duì)日月星辰運(yùn)行規(guī)律觀察的基礎(chǔ)之上的。
運(yùn)氣理論深刻地蘊(yùn)涵著時(shí)間觀念，而時(shí)間變化與太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)有著十分密切的關(guān)系。為了準(zhǔn)確計(jì)算年的時(shí)間，古人通過(guò)長(zhǎng)期觀察黃昏和清晨的星象變化，間接地推算出太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)。根據(jù)恒星在天球上的分布情況，以亮星為主，輔以別的星體，再將天球分為三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）、四象（蒼龍、朱雀、白虎、玄武）、二十八個(gè)空間區(qū)段（即二十八宿，又稱(chēng)二十八舍），按照順時(shí)針?lè)较蜃詵|向南、向西、向北，再向東，將天干地支有規(guī)律地交叉分布于天球的二十八宿（區(qū)位空間）之間。在對(duì)天球空間進(jìn)行天干、地支、二十八宿三位一體定位后，然后將所觀察到的太陽(yáng)在天球視運(yùn)動(dòng)一個(gè)周期（即365又1/4天）稱(chēng)為一年。
為了記錄太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)周期，選擇了離人類(lèi)生存地球最近較亮的五個(gè)行星中的木星為紀(jì)歲之星，故稱(chēng)其為“歲星”。并將木星繞太陽(yáng)運(yùn)行的一個(gè)周期（約12年）等分為十二星次名稱(chēng)，用每一個(gè)星次名稱(chēng)依次代表12年。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)中期，人們將十二星次天空區(qū)域與十二支紀(jì)法相結(jié)合，稍后又將天干與地支配合，使歲星紀(jì)年與干支紀(jì)年發(fā)生了聯(lián)系，這在《爾雅·釋天》《淮南子》《史記》中都有記載。后來(lái)人們觀測(cè)木星周期為11.86年，約等于12年，每隔83年有一次誤差，于是自東漢建武三十年后使用的干支紀(jì)年就與歲星運(yùn)行不再發(fā)生關(guān)系。
可見(jiàn)，①運(yùn)氣理論的發(fā)生是古人在長(zhǎng)期實(shí)踐觀察基礎(chǔ)上形成的，理論完整系統(tǒng)的表述是東漢建武以后的事；②十二地支、一年十二個(gè)月、一日十二時(shí)辰等，之所以將“12”作為基數(shù)，都是在木星回歸周期等分為十二星次的天文背景下發(fā)生的（人體經(jīng)脈確定為十二之?dāng)?shù)，是否與此有關(guān)，亦未可知）；③運(yùn)氣理論中所涉及的五星、二十八宿、二十四節(jié)氣內(nèi)容都與木星（歲星）回歸周期十二星次背景有關(guān)；④十干紀(jì)日法，或者干支紀(jì)日法是地球在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間單位，天文學(xué)上稱(chēng)為“周日視運(yùn)動(dòng)”。由此可知，無(wú)論是天干紀(jì)法還是地支紀(jì)法，或者干支紀(jì)法，都有天文背景；⑤將天干地支既用于標(biāo)記所計(jì)量的時(shí)間，也用于標(biāo)記所劃分的區(qū)位空間，依照順時(shí)運(yùn)行法則，將十天干和十二地支，結(jié)合二十八宿所分布于天穹的四方，按一定次序間隔分布于360度周天之上，使天干地支也具有表達(dá)空間區(qū)位的意義?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》就將十干、十二支（也稱(chēng)十二辰）、二十八宿，按一定規(guī)律建構(gòu)在圓形天球上，這是運(yùn)氣理論中“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”圖形（即“十干化運(yùn)”）（《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》）發(fā)生的天文學(xué)背景。
歷法學(xué)特征
歷法是推算日月星辰之運(yùn)行以定歲、時(shí)、節(jié)氣的方法，運(yùn)氣理論就應(yīng)用了十二月太陽(yáng)歷、十月太陽(yáng)歷、農(nóng)歷（陰陽(yáng)合歷）三種歷法知識(shí)，如果將東漢初期至今仍然使用干支紀(jì)時(shí)方法稱(chēng)之為“干支歷法”，那么運(yùn)氣理論中就應(yīng)用了6種歷法知識(shí)，這四種歷法特征均表明運(yùn)氣理論具有很強(qiáng)的時(shí)序性、過(guò)程性。
十月太陽(yáng)歷法
十月太陽(yáng)歷法有天、月、行、年時(shí)間要素，將一年十個(gè)月（天干紀(jì)月）五季分別標(biāo)記木行（春季、甲乙月）、火行（夏季，丙丁月）、土行（長(zhǎng)夏，戊己月）、金行（秋季，庚辛月）、水行（冬季，壬癸月）。顯然，十月太陽(yáng)歷法的一年分為五行時(shí)段的方法，這是五運(yùn)五步確立的天文歷法背景。只要將《素問(wèn)》的《金匱真言論》《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》《五運(yùn)行大論》相關(guān)原文，納入到十月太陽(yáng)歷法一年分五季（行）的架構(gòu)之中予以理解，經(jīng)文的意涵則十分順暢。顯然，運(yùn)氣理論中的“五運(yùn)理論”，就是以十月太陽(yáng)歷法為背景構(gòu)建的。
十二月太陽(yáng)歷法
十二月太陽(yáng)歷（陽(yáng)歷），是以太陽(yáng)回歸年（365又1／4日）為背景構(gòu)建的知識(shí)體系，是運(yùn)氣理論中“六氣”精確推算的基礎(chǔ)歷法，包括各部交司時(shí)刻、24節(jié)氣理論發(fā)生的歷法背景。為了確保與太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)同步，以“大小月三百六十五日而成歲”（《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》）為基礎(chǔ)，將一年分為春、夏、秋、冬四季。《內(nèi)經(jīng)》中但凡涉及“四時(shí)”概念的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)一不蘊(yùn)含歷法的知識(shí)背景，運(yùn)氣理論中的六氣內(nèi)容，完全是該歷法一年十二個(gè)月等分為六時(shí)段（六步）的結(jié)果，并且從大寒節(jié)交司時(shí)刻“起步”，每步60.875天，以五行相生為序，充分體現(xiàn)了一年六時(shí)段（木-風(fēng)，君火-熱，相火-暑，土-濕，金-燥，水-寒）的氣候運(yùn)行變化規(guī)律。顯然，運(yùn)氣理論中的“六氣”知識(shí)，其形成建構(gòu)無(wú)法脫離十二月太陽(yáng)歷法之背景。
陰陽(yáng)合歷（農(nóng)歷）
陰陽(yáng)合歷，又稱(chēng)“農(nóng)歷”“夏歷”，該歷法基本上能保持月份和氣候的冷暖相一致，能準(zhǔn)確地表達(dá)二十四節(jié)氣及其相關(guān)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并把節(jié)氣與農(nóng)耕活動(dòng)加以聯(lián)系，體現(xiàn)這一歷法的實(shí)用性特征。每年六步之氣標(biāo)記就有陰歷的因素，如“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，覩（同“睹”）其位而知其所在矣”（《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》）之“正月朔日”就是最明顯的標(biāo)志；二十四節(jié)氣是陰陽(yáng)合歷的顯著特征，是古人為了標(biāo)記和度量太陽(yáng)在一個(gè)回歸年中，不同時(shí)間運(yùn)行于黃道的相應(yīng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并與氣候變化、氣象特征、人類(lèi)的農(nóng)事活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，也是每年五運(yùn)五步、六氣六步運(yùn)行時(shí)間節(jié)點(diǎn)的標(biāo)記?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)合歷蘊(yùn)含著十二月太陽(yáng)歷法和太陰歷法兩種歷法的基本元素。
太陰歷
太陰歷法簡(jiǎn)稱(chēng)“陰歷”，是在古人“月亮崇拜”文化背景下發(fā)生的，至今仍廣泛地應(yīng)用于穆斯林界。該歷法是以日、地、月為天文背景構(gòu)建的歷法體系，有年、月、日時(shí)間要素，其中“年”是虛擬的，而“月”是真實(shí)的?！霸孪唷弊兓芷趧t是該歷法確立的主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，十二個(gè)月相變化周期為一年，故一年的時(shí)間為354日或355日，顯然較一個(gè)實(shí)際的太陽(yáng)回歸年約少11天?！秲?nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論在討論如何觀察一年六步之氣變化規(guī)律的時(shí)間起點(diǎn)時(shí)指出，“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，覩其位而知其所在矣”（《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》），此處就應(yīng)用了太陽(yáng)歷法制式，而且“陰陽(yáng)合歷”中也蘊(yùn)涵有太陽(yáng)歷法的元素。
干支歷法
干支歷法，是以干支紀(jì)時(shí)方法為背景的歷法，為中國(guó)所特有。所謂干支歷法，又稱(chēng)星辰歷、甲子歷，也屬于太陽(yáng)歷法范疇，是用60組天干地支組合，分別標(biāo)記年、月、日、時(shí)的古老歷法。該歷法是具有中國(guó)特點(diǎn)且非常先進(jìn)、科學(xué)的天文年歷。其主要特征有：①對(duì)任意一個(gè)日期而言，看到標(biāo)準(zhǔn)的干支歷能馬上識(shí)別出當(dāng)天地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的大體位置；②無(wú)需閏月處理；③符合春夏秋冬的四季規(guī)律；④非常適合計(jì)算機(jī)處理。干支歷法歷史悠久，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的宇宙星象密碼。干支歷法主要由干支紀(jì)年、干支紀(jì)月、干支紀(jì)日、干支紀(jì)時(shí)四要素組成。從立春至下一立春為一歲，是以立春為歲首，交節(jié)日為月首。十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，形成六十循環(huán)的紀(jì)元法；十二月建和二十四節(jié)氣是其基本內(nèi)容。干支歷法將一歲劃分為十二月建（十二月令），“建”代表北斗七星斗柄頂端的指向，二十四節(jié)氣，十二月建等知識(shí)，是組成干支歷法的基本內(nèi)容。
因此，“360百科”評(píng)價(jià)運(yùn)氣理論應(yīng)用干支歷法的意義時(shí)指出，干支歷是古人構(gòu)建的一種數(shù)學(xué)模型，是具有中國(guó)特點(diǎn)且非常先進(jìn)、科學(xué)的天文年歷法。因?yàn)楦芍v法中的歷元的確定、干支組合，都有著深刻的天文背景，既包括了地球的公轉(zhuǎn)周期、自轉(zhuǎn)周期，也反映了太陽(yáng)對(duì)地球輻射量變化規(guī)律，還包括了月球及太陽(yáng)系其他行星對(duì)地球表面大氣循環(huán)、大氣中水汽循環(huán)的規(guī)律性，這些內(nèi)容都是現(xiàn)代氣象學(xué)研究的重要因子。還認(rèn)為，干支間的相互作用方式反映天文因子對(duì)地球的作用特點(diǎn)，干支歷是用數(shù)學(xué)中的代數(shù)學(xué)方法作為處理天文數(shù)據(jù)的基本計(jì)算方法，將地球作為相對(duì)靜止質(zhì)點(diǎn)來(lái)研究太陽(yáng)、月球、太陽(yáng)系五大行星等對(duì)地球的不同時(shí)空作用，并以此建立干支甲子的數(shù)學(xué)模型及赤道黃道坐標(biāo)系的有用模型。
運(yùn)氣理論將天干地支納入陰陽(yáng)、五行構(gòu)架之中，使之與時(shí)空關(guān)系密切的氣候變化勾連在一起，從而通過(guò)表達(dá)不同年份、不同時(shí)節(jié)的干支，能夠?qū)ο嚓P(guān)年份、時(shí)節(jié)的氣候變化進(jìn)行預(yù)測(cè)，這就是“天干化運(yùn)”“地支化氣”的思維背景。
運(yùn)氣理論，是通過(guò)天干地支、氣、陰陽(yáng)、五行知識(shí)，演繹60年、10年、12年、6年、1年，以及一年之中的73.05天、60.875天等7個(gè)長(zhǎng)短不同時(shí)間周期，并將相互重疊，用以預(yù)測(cè)某年某時(shí)段氣候、動(dòng)植物和人類(lèi)身心狀態(tài)、六氣病因流行譜、相關(guān)疾病流行譜、相關(guān)疾病治療用藥規(guī)律的理論。干支歷法之干支紀(jì)時(shí)，為中國(guó)特有的計(jì)量時(shí)間符號(hào)和方法，而各年份氣候的變化有其特定的時(shí)間階段和周期變化，正好可以應(yīng)用干支紀(jì)時(shí)方法予以推演，所以運(yùn)氣理論就在這一思維背景下運(yùn)用天干地支演繹每一年份的“五運(yùn)”和“六氣”運(yùn)行狀態(tài)的?？v觀運(yùn)氣理論的全部?jī)?nèi)容，幾乎都無(wú)法擺脫干支紀(jì)時(shí)方法的演繹推算。例如推演任何年份的歲運(yùn)，主時(shí)的主運(yùn)、客運(yùn)；推演任何年份六步主時(shí)的主氣六步、客氣六步（司天之氣、在泉之氣、四間氣），以及客主加臨、平氣、天符年、歲會(huì)年、同天符、同歲會(huì)、太一天符等，都必須憑借該歷法的干支紀(jì)時(shí)方法才能完成。上述理由，就是支撐運(yùn)氣理論具有歷法特征的依據(jù)。
北斗歷法
所謂“北斗歷法”，是指以北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)指向?yàn)橐罁?jù)制定的歷法。這一歷法“歷定陰陽(yáng)（寒暑），歷定四時(shí)，歷定五行（即五季），歷定八節(jié)，歷定二十四節(jié)氣”。由于北斗七星在天空運(yùn)行的群星中最為耀眼，七星的位置、形態(tài)相對(duì)固定，且與太陽(yáng)回歸運(yùn)行有固定的關(guān)系，這一關(guān)系與古代人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)關(guān)系十分密切，因而依據(jù)北斗七星作為天文背景制定的北斗歷法就成為中國(guó)最早的歷法。當(dāng)今全世界都在使用的七日星期制度，以及二十八宿、四面八方、卜筮之用四十九等知識(shí)均為這一歷法的遺存。在《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論中“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”，六氣主時(shí)所應(yīng)用的二十節(jié)氣等內(nèi)容，無(wú)不滲透著北斗歷法的相關(guān)知識(shí)背景。
氣象氣候?qū)W特征
無(wú)論是五運(yùn)還是六氣知識(shí)研究的起點(diǎn)，均蘊(yùn)涵著構(gòu)成氣象、氣候的三個(gè)最基本的要素，即相對(duì)溫度（寒、熱、暑）、相對(duì)濕度（燥、濕）和空氣的流動(dòng)狀態(tài)（風(fēng)）。這就是運(yùn)氣理論具有氣象氣候?qū)W特征的依據(jù)。
我國(guó)古代以五日為候，三候?yàn)闅?，一年有二十四?jié)氣七十二候，各有氣象、物候特征，合稱(chēng)為氣候，是氣象要素的長(zhǎng)期平均狀態(tài)。氣象，是大氣的活動(dòng)狀態(tài)和變化特征，如刮風(fēng)、打雷、下雨、霜凍、云霧、下雪，涵蓋相關(guān)地域的光照、氣溫、降水等氣候?qū)W因素，其研究的內(nèi)容包括氣候特征、形成、分布和演變規(guī)律，以及氣候與人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系等。
運(yùn)氣理論中的五運(yùn)，是在十月太陽(yáng)歷法背景下，將一年五個(gè)時(shí)段（五步）的氣象氣候特征，分別歸納為風(fēng)（木運(yùn)，春）、暑（火運(yùn)，夏）、濕（土運(yùn)，長(zhǎng)夏）、燥（金運(yùn)，秋）、寒（水運(yùn)，冬）五者；運(yùn)氣理論中的六氣，是在十二月太陽(yáng)歷法背景下，將一年六個(gè)時(shí)段（六步）的氣象氣候特征，分別歸納為厥陰風(fēng)木（初之氣），少陰君火（熱氣，二之氣），少陽(yáng)相火（暑氣，三之氣），太陰濕土（四之氣），陽(yáng)明燥金（五之氣），太陽(yáng)寒水（終之氣）六者。無(wú)論是風(fēng)、暑、濕、燥、寒五運(yùn)之氣，還是風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣，都是構(gòu)成氣象氣候的基本要素：氣流（風(fēng)）、溫度（寒、熱、暑）、濕度（燥、濕），這就是《內(nèi)經(jīng)》在運(yùn)氣內(nèi)容中常常說(shuō)得大風(fēng)、炎暑、陰雨、冰、雪、霜、雹、霧、露等，都是氣象氣候內(nèi)容的體現(xiàn)。
氣象氣候因素直接影響著存在于天地空間中萬(wàn)物（尤其是人類(lèi)）的發(fā)生與存在。因此，運(yùn)氣理論就是古人在對(duì)特定時(shí)空區(qū)位中氣象氣候變化的長(zhǎng)期觀察基礎(chǔ)上總結(jié)出的知識(shí)體系，其中五運(yùn)知識(shí)是按五行架構(gòu)模型，呈現(xiàn)一年五步（或五年）時(shí)空區(qū)位氣象氣候變化規(guī)律；六氣知識(shí)則是運(yùn)用三陰三陽(yáng)模型，呈現(xiàn)一年六步（或六年）時(shí)空區(qū)位氣象氣候變化規(guī)律。運(yùn)氣理論之所以要用兩套模型交叉或疊加呈現(xiàn)同一時(shí)空區(qū)位的氣象氣候變化規(guī)律，就是鑒于影響氣象氣候變化的干擾因素十分復(fù)雜，而真實(shí)的氣象氣候變化往往難以準(zhǔn)確把控。無(wú)論怎樣解析運(yùn)氣理論中的知識(shí)，都無(wú)法離開(kāi)其中蘊(yùn)涵氣象氣候變化規(guī)律的內(nèi)核。（張登本 陜西中醫(yī)藥大學(xué)）
（注：文中所載藥方和治療方法請(qǐng)?jiān)卺t(yī)師指導(dǎo)下使用。）
聯(lián)系客服
