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在本門三豐太極內(nèi)丹修煉體系中，“凝神調(diào)息”，既為基礎功夫，也為首要功夫。但下手功夫為三調(diào)：即調(diào)心、調(diào)息、調(diào)形。凝神調(diào)息雖為三調(diào)之主要，但離開調(diào)形，仍未完全。

所謂調(diào)形，就是行立坐臥四法，離不開中正、松柔。當然，行姿、站姿、坐姿、睡姿都還有具體的講究，最終卻以松柔為原則。古代學道者，弟子跟隨著師父，調(diào)形之法一點便會，故丹經(jīng)很少專論。而凝神調(diào)息，非但功內(nèi)有功，重在功外之功，故丹經(jīng)百般強調(diào)。但今之學人若以“凝神調(diào)息”為唯一之法，而不知還有調(diào)形之法，必然導致無從下手，還會因為調(diào)形不得要領，致使神不能凝，息不能調(diào)。

張三豐有所謂“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，須一片做去，分層次而不斷”之訓，依層次而言，當先凝神后調(diào)息。神能凝，息便易調(diào)，息能調(diào)，必更利凝神。兩者既有先后，又相連貫。再者調(diào)心，重在功外煉己。煉己不純，功中無論怎么樣調(diào)心，也難以達到心神清靜的效果。如果功中自勸自勉能夠解決問題，那也是在功外的人生觀、世界觀上解決了通達的效應。功中只是平時有些小事掛在心上，一經(jīng)勸勉，立即化解。如果未能解決人生觀、世界觀之大事，遇事執(zhí)著不放，再勸再勉也不能解決問題，故凝神之法貴乎功外之功。

再者，氣穴即丹田，初學之人甚難曉知其準確部位。我示一法：凝神調(diào)息后，息息歸根處，即丹田，即氣穴。真氣萌動處即丹田，即氣穴。不必若心追尋。（孔德）