百家爭鳴、百花齊放、諸子登場。各家相互駁難，相互影響，在中國留下了輝煌、極具影響的一頁。其出發(fā)點雖不同，但歸納起來無非是為了革除時弊，固本清源。
【經(jīng)文】
孔子曰：“六藝于理一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)人，《書》以導(dǎo)事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義?！?/p>
故曰入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭此事，《春秋》教也；故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂；其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》也。
【譯釋】
孔子說：“《禮記》、《詩經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《尚書》、《周易》和《春秋》之六種文史著作雖然內(nèi)容不同，但其教育人民、講求政治的目的卻是一致的?！抖Y》可以用來規(guī)范人的行為，《樂》可以培養(yǎng)平和純潔的心志，《書》用來指導(dǎo)為人處事，《詩》用來表達情意，《易》用來預(yù)測神奇的變化，《春秋》用來明辨道義?！?/p>
所以說，到了一個國家，很容易感覺出這個國家是用什么來教化民眾的。如果民風(fēng)純樸敦厚，這是《詩》教的結(jié)果；民眾通達事理，有遠見卓識，是《書》教的結(jié)果；心胸大度，平易善禮，是《樂》教的結(jié)果；心志純潔，見識精微，是《易》教的結(jié)果；恭敬儉樸，謙遜莊重，是《禮》教的結(jié)果；善于言辭，言簡義賅，是《春秋》教的結(jié)果。因此，失去《詩》教，人則愚昧；失去《書》教，則多誣陷不實之言；失去《樂》教，則驕奢淫逸；失去《易》教，民眾則狡猾邪惡；失去《禮》教，社會風(fēng)氣則浮躁不安；失去《春秋》的教導(dǎo)，朝野秩序混亂。民風(fēng)溫和敦厚而不愚昧，這是由于深受《詩經(jīng)》熏陶教育的結(jié)果。
【經(jīng)文】
自仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。戰(zhàn)國縱橫，真?zhèn)畏譅帲T子之言，紛然散亂矣。
儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，崇師仲尼，此其最高也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵，此僻儒之患也。
【譯釋】
自從孔丘去世后，他的精微要妙的言論就斷絕了，孔子的七十位弟子去世后，儒家的要旨就乖亂不堪了。戰(zhàn)國時形勢縱橫交錯，造成真?zhèn)畏譅幍木置?，諸子百家的學(xué)說紛然雜亂。
儒家，大都出自主管教化的司徒之官，輔佐君主，和順陰陽，昌明教化。儒家的信徒在編讀六部經(jīng)典，注重仁義道德品質(zhì)的修養(yǎng)之際，師法堯舜，效法文王、武王，尊孔子為宗師，這是儒家的高明之處。然而迷惑的人偏持一端，已經(jīng)失去了儒學(xué)的精妙精神，不守正統(tǒng)的人又隨時代的變遷加以貶低或抬高，從而背離了儒家的本旨，用儒家學(xué)說嘩眾取寵，獨樹一幟。這都是淺薄的儒士所帶來的禍患。
【經(jīng)文】
道家者，蓋出于史官，歷紀(jì)成敗，秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面者之術(shù)也。合于堯之克讓，《易》之謙謙，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮樂兼棄仁義，獨任清虛，何以為治？此道家之弊也。
【譯釋】
道家大都是從史官中分離出來的，他們經(jīng)歷、記載了歷代的成敗、存亡、禍福的經(jīng)驗教訓(xùn)，懂得執(zhí)政的要點和根本，清靜無為，善守本性，堅持卑下柔弱，為的是保持自己的本來面目。他們把這一原則作為君臨天下、治國安邦的根本大法。道家的精神與堯的克己謙讓、《周易》的謙恭十分吻合，這是道家的長處，等到后世放浪形骸的狂士模仿追求的做法，便拋棄了禮樂制度的束縛，同時拋棄了仁義的原則，說只要清靜虛無，怎能治理天下。這是道家的流弊。
【經(jīng)文】
陰陽家者，蓋出于義和之官，敬順曼天，歷象日月星辰，敬授人時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神，此陰陽之弊也。
【譯釋】
陰陽家大多是從負(fù)責(zé)天文歷法的官吏中分離出來的。他們尊重上天，推算日月星辰的運行規(guī)律，勤勉地通告關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的四時節(jié)令。這是陰陽家的長處。到后來法古不化的，則受制于諸多忌諱，只注意陰陽卜卦、鬼神仙道之類的術(shù)數(shù)，舍棄人事而信仰鬼神。這是陰陽家的流弊。
【經(jīng)文】
法家者，蓋出于理官，信賞必罰，以輔社禮制，此其所長也。及刻者為之，則亡教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治，至于殘賊至親，傷恩薄厚，此法家之弊也。
【譯釋】
法家大多出身于管理刑法的官員。他們講信用，賞罰分明，用此輔助禮制來治理天下。這是法家的長處。到了后來，苛刻狠毒的人實行法治，就不講教育，拋開仁愛，只用刑法了，而且為了達到大治，一味迷信刑法，甚至于殘害親人，把厚恩變成薄情。這是法家的流弊。
【經(jīng)文】
名家者，蓋出于禮官，古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱酰俊贝似渌L也。及繳者為之，則茍徒析亂而已訛名家之弊也。
【譯釋】
名家大多出身于掌管禮儀的官員。古人身份地位不同，禮儀也不同?？鬃诱f：“一定要正名呀！”正名分是名家的長處。到后來吹毛求疵的人利用它來治理天下就只辨析名分的細節(jié)而不注重實際情況，把名分搞得支離破碎。這就是名家的流弊。
【經(jīng)文】
墨家者，蓋出于清廟之官，茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼乞右，信也人順?biāo)臅r而行，是以非命。此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏，此墨家之弊也。
【譯釋】
墨家大多出身于掌管宗廟之官。他們住的是柞木椽子搭的茅草屋，以節(jié)儉為責(zé)；贍養(yǎng)有德能帥眾、好為善和、有社會經(jīng)驗的老人，以兼愛為榮；選拔賢士舉行大射典禮，提倡尊重人才；宗廟祭祖敬重父輩，崇信鬼神；順從四時行事，因此不相信天命；用孝敬來明示天下，所以崇尚行為統(tǒng)一。這些都是墨家的長處。后來的人實行墨家的主張，只看儉約的好處，于是否定禮制，只知推崇兼愛，而不分親近與疏遠。這是墨家的流弊。
【經(jīng)文】
縱橫家者，蓋出于行人之官。孔子曰：“使乎，使乎！”言當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上作璦而棄其信。此縱橫之弊也。
【譯釋】
縱橫家大多是從接待賓客、出使外交一類的官員中分離出來的?？鬃诱f：“使者啊，使者??！這是一份能做的差事啊。”意思是說應(yīng)當(dāng)因事制宜，權(quán)衡處理，因為在接受使命時，不可能馬上教給你全部外交辭令。這是縱橫家的長處。后來心術(shù)不正的人搞外交，開始崇尚欺詐，不講信義。這是縱橫家的流弊。
【經(jīng)文】
雜家者，蓋出于議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王理之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心，此雜家之弊也。
【譯釋】
雜家大多出身于議事之官。雜家兼容儒家和墨家思想，揉合名家和法家的主張。他們明白治理國家、實現(xiàn)太平盛世，必須融匯貫通諸子百家的學(xué)說。這是雜家的長處。后來學(xué)識淺薄的人搞起雜家來，就恣意放縱，務(wù)求廣博，沒有中心，使人抓不住要害。這是雜家的流弊。
【經(jīng)文】
農(nóng)家者，蓋出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣食?？鬃釉唬骸八厝耸硰V此其所長也?！奔氨烧邽橹?，則欲君臣之并耕，悼于上下之序，農(nóng)家之弊也。
班固曰：“司馬遷《史記》，其是非頗謬于圣人。論大道則先黃老，而后六經(jīng)；序游俠則退處士而進奸雄；述貨殖則崇利勢而羞貧賤。此其所弊也。然其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直事核，不虛美，不隱惡，故世謂之實錄。”
【譯釋】
農(nóng)家多出身于主管農(nóng)業(yè)的官員。他們種植農(nóng)作物，鼓勵耕種和養(yǎng)蠶，以達到人民豐衣足食的目的?？鬃诱f：“最為重要的是，人民和糧食，這是農(nóng)家的長處?！焙髞硪娮R淺薄的人，主張讓國王和大臣也去耕種，這就違背了君臣上下的關(guān)系。這是農(nóng)家的流弊。班固說：“司馬遷的《史記》，評論是非，很多觀點與圣人不同。論述最高的政治原則，首先推崇道家的黃老學(xué)說，其次才是六經(jīng)；講述游俠的事跡，則貶低隱士，抬高奸雄；敘述財政經(jīng)濟，則尊崇財富的權(quán)勢，以貧賤為羞恥。這些都是《史記》的不足之處。但《史記》擅長敘述事理的原委，明辨而不華美，質(zhì)樸而不俗氣，他秉筆直書，記述的歷史事件真實完備，不作虛假的贊美，不掩飾丑惡的東西，所以后世稱贊《史記》為真實的歷史記錄。”
【經(jīng)文】
文子曰：“圣人之從事也，所由異路而同歸。秦楚燕魏之歌，異轉(zhuǎn)而皆樂；九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之微也；哭者，哀之效也。愔愔于中而應(yīng)于外，故在所以感之矣?！?/p>
范曄稱：“百家之言政者，尚矣！大略歸乎寧固根柢，革易時弊也，而遭運無恒，意見偏雜，故是非之論，紛然相乖。”
嘗試論之：夫世非胥庭，人乖彀飲，理跡萬肇，情故萌生。雖周物之智，不能研其權(quán)變；山川之奧，未足況其紆險，則應(yīng)俗適事，難以常條。何以言之？若夫元圣御代，則大同極軌，施舍之道，宜無殊典。而損益異運，文樸遞行，用明居晦，回穴于曩時，興戈陳俎，參考于上世。及至戴黃屋，服
【譯釋】
文子說：“圣人做事，殊途同歸。秦楚燕魏的歌曲調(diào)不同但都表達了歡樂之情；各少數(shù)民族的哭聲，雖然哭聲不同卻都是悲傷的表現(xiàn)。因此說，歌聲是快樂的表現(xiàn)；哭泣是悲傷的結(jié)果。內(nèi)心和悅閑適，外表就必然要流露出來，凡有流露，就會使其他人也受到感染而一起快樂?！?/p>
范曄說：“諸子百家關(guān)于政治的學(xué)說，是很高尚的?。∑湟c是從根本上鞏固政治制度，革除弊端，順應(yīng)時代的變化。然而國家命運和政治形勢不是一成不變的，因而導(dǎo)致各種意見偏頗龐雜，所以對任何事情的是非評論，都會議論紛紛，互相矛盾?！?/p>
對此可以再作一些評論：現(xiàn)在時代已經(jīng)不是遠古的赫胥氏、大庭氏的那個含哺而嬉、鼓服而游的時代了，人們的欲求也不是易于滿足的時代了。世界上的道理千頭萬緒，人們千奇百怪的欲望和情感也在不斷地萌生。即便有應(yīng)付一切事物的智慧，也不可能去窮盡這世道人心的變遷；就是高山大川的險峻幽深，也無法用之比喻人心之難測。那么，順應(yīng)時尚和世事之推移變化，就不能用常規(guī)的辦法解決了。為什么要這樣說呢？假如由大圣人來治理天下，那么所要達到的天下大同和最高典規(guī)，以及為普天下的老百姓謀幸福的政策措施，其政治制度也不應(yīng)該有什么不同。然而法規(guī)、制度的增補或廢除或交替使用，文明和樸素的交替施行，或者是發(fā)揚光明，或者是保守傳統(tǒng)，也只能在過去的范圍內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，興兵打仗與和平交往，也只是與上一代的方式有所不同罷了。就是坐在帝王的寶座上，擺出皇帝的儀仗，穿上天子的服裝，雖然厚薄華美不同，但把國家治理好的宗旨卻是一致的。或者有時為了政治的需要，給達官貴人平反昭雪，對亂臣賊黨施以刑罰，雖然寬松的程度有區(qū)別，但是防犯為非作歹的目的必然是相同的。這就是說不同時代的政治制度，形式雖然相異，本質(zhì)卻是相同的；思維方式雖然千差萬別，但目標(biāo)卻是一致的。至于假如故意矯情用事，就會出現(xiàn)矯枉過正的弊端。比方說吧，穿著涼鞋過冬，就犯了過分儉樸的毛??；天天都要衣冠楚楚，就應(yīng)當(dāng)反對窮奢極侈；禁令不嚴(yán)，對下屬過于寬容，就容易出現(xiàn)尾大不掉、欺凌弱小的情況；權(quán)力過于集中，刑法過于嚴(yán)酷，又容易導(dǎo)致分崩離析的局面。在曹魏時期，文人寫詩撰文，極盡譏刺之能事，就可以明白那個時期的國家風(fēng)氣；周王朝末期和秦王朝末年的政治衰敗，在許多細小的事情就已經(jīng)表現(xiàn)出來了。所以采用或是舍棄什么樣的制度，實在是決定一個國家的興盛還是衰敗的先決條件?。?/p>
由此看來，政策法規(guī)繁雜還是簡約，要根據(jù)時代的要求決定，寬松的政策與剛猛的政策要相互補充。刑書鑄刻在鼎上，固然詳細，然而約法三章，其可貴之處就在于簡明有效。太叔因為使用了強硬的政治想來改變國家的衰敗局面，結(jié)果王室的皇子皇孫只有哀悼的眼淚了。春秋時晉國的趙盾一上臺就改變他父親趙衰平和的政策，而平陽侯曹參代蕭何為相后，卻一反常規(guī)，對蕭何當(dāng)相國時的法令一字不動。這些都是弛張寬猛之政治的極端例子，難道可以強求它們都整齊劃一嗎？
【經(jīng)文】
數(shù)子之言，當(dāng)世失得，皆悉究矣。然多謬通方之訓(xùn)，好中一隅之說。貴清凈者，以席上為腐議；束名實者，以柱下為誕辭?；蛲魄巴踔L(fēng)，可行于當(dāng)年，有引數(shù)弊之規(guī)，宜流于長世，稽之篤論，將為弊矣。由此言之，故知有法無法，因時為業(yè)，時止則止，時行則行，動不失其時，其道光明。非至精者，孰能通于變哉？
【譯釋】
諸子百家的學(xué)說，論述的都有是當(dāng)世政治的功過得失，我們已經(jīng)都認(rèn)真詳細地加以研究過了。然而世人對為政之道大多存在誤解，只偏好于某一種學(xué)說。尊崇清凈無為學(xué)說的道家，視儒家學(xué)說為迂腐；拘泥名實的名家，卻認(rèn)為道家學(xué)說荒誕；有的人推崇古代的王者之風(fēng)，認(rèn)為現(xiàn)在依然可以實行；有的人征引時弊的成規(guī)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)流傳于后世。其實如果認(rèn)真考察，這些認(rèn)識都各有各的弊病。由此可見，有法與無法，應(yīng)當(dāng)根據(jù)時代的不同加以討論，時代結(jié)束了，實用于那個時代的政治方針就失去了效用；時代向前發(fā)展了，政治制度也要隨時代而發(fā)展。只要行動不錯過時機，前途必然光明。不具有聰明智慧的人，誰能夠通曉權(quán)變的奧妙呢？（唐.趙蕤）
