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廖平（1852—1932年），四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣人（今四川井研縣研經(jīng)鎮(zhèn)）。初名登廷，字旭陵，號四益；繼改字季平，改號四譯；晚年更號為六譯。 [2]廖平于光緒五年（1879年）中舉人。光緒十五年（1889年）中進士，欽點知縣，授龍安府教授，任射洪訓導綏定府教授。后任尊經(jīng)書院襄校，嘉定九峰書院、資州藝風書院、安岳鳳山書院山長。宣統(tǒng)三年（1911年）任四川軍政府樞密院院長。民國元年（1912年）任教于四川國學院，講授經(jīng)學。民國二年（1913年）代表四川赴京參加“讀音統(tǒng)一會”。民國三年至民國十一年（1914年—1922年），任四川國學學校（后改制為公立四川國學專門學校）校長。此間曾兼任國立成都高等師范學校、華西協(xié)合大學教授，講授經(jīng)史。民國十三年（1924年）去校長職，專事著述。 [3]廖平一生研治經(jīng)學，做出了超越前人的學術(shù)貢獻，并形成了一個融合古今中西各種學說、富有時代特色的經(jīng)學理論體系，在中國近代學術(shù)界占有重要地位。 [13]  廖平一生著作頗豐，達一百十八種。初編《四澤館經(jīng)學叢書》，后增益為《六譯館叢書》。[2]概述圖來源： [9]本    名廖平別    名登廷、旭陵、季平、四譯、六譯出生地四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣出生日期1852年逝世日期1932年主要作品《古今學考》《穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》《起起穀梁廢疾》《釋范》主要成就形成一套獨特的經(jīng)學理論體系國    籍中國民    族漢族畢業(yè)院校尊經(jīng)書院職    業(yè)學者、思想家信    仰儒學（今文經(jīng)學）目錄1 人物生平? 求學艱苦? 治經(jīng)之路? 屢遭打擊? 出仕從教? 晚年生活2 主要影響? 經(jīng)學? 醫(yī)學? 教育3 軼事典故? 求學艱苦? 師生情緣4 歷史評價5 主要作品6 人際關(guān)系? 家世? 子女? 老師7 人物爭議8 后世紀念? 去世紀念? 紀念研究? 紀念建筑人物生平編輯 播報求學艱苦咸豐二年（1952年）二月初九日亥時，廖平在四川省直隸資州井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣出生。 [9]大約七歲時，廖平開始上學。最先的塾師是向春廷，地點在鹽井灣的萬壽宮，約二年時間。同治元年至三年（1860年—1864年），又在鹽井灣的禹帝宮和小黃沖兩地，分別受業(yè)胡龍?zhí)?、曾志春?nbsp;[14]自同治四年（1865年）到同治十年（1871年），廖平先后在午鳳山、黃連橋、高屋基，受業(yè)于鐘靈。在曾志春門下學習時，因私塾設(shè)在中醫(yī)先生廖榮高家中，廖平又同時向廖榮高學習過中醫(yī)。 [14]同治十三年（1874年），廖平參加院試，四川學政張之洞對他很為賞識，錄取為第一，補縣學生。 [12]光緒二年（1876年），廖平參加科試，大受張之洞賞識，被選調(diào)尊經(jīng)書院學習。在進入尊經(jīng)書院的頭幾年里，廖平系統(tǒng)攻讀了《說文解字》《爾雅》等訓詁之書以及其他金石文字，覺得字字有意，遠勝唐宋文章，感到宋學空泛無實，不如文字訓詁之學，字字有意。于是從喜好宋學轉(zhuǎn)而博覽考據(jù)，將心得寫成《爾雅舍人注考》《六書說》《榮波既諸解》《上冠禮以摯見于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生解》等考據(jù)文章。 [12]張之洞離川后，治經(jīng)《公羊》學的王闿運主講尊經(jīng)書院。廖平經(jīng)常向王闿運請業(yè)，漸受熏陶，又感到文字訓詁只不過是經(jīng)學的枝葉糟粕，他又從博覽考據(jù)轉(zhuǎn)向?qū)Ｇ蟠罅x。 [12]治經(jīng)之路光緒五年（1879年），廖平中舉。 [12]光緒七年（1881年），廖平始注《谷梁春秋》，次年成《谷梁集解糾謬》二卷和《公羊何氏解詁十論》。持古文為周公所創(chuàng)，今文為孔子所創(chuàng)之說，分別兩家的異同。廖平認為，經(jīng)今文學派尊崇孔子，主《王制》；經(jīng)古文學派尊崇周公，主《周禮》，可“同治中國”。兩家之分歧，在于禮制，于是著《今古學考》二卷，嚴格區(qū)分古今之學。 [1]光緒十五年（1889年），廖平中進土，欽點湖北某縣知事，以母年老請改教職，任龍安府（治今平武縣）教諭。后歷署射洪縣訓導，綏定府（今達縣）教授、尊經(jīng)書院襄校和嘉定九峰書院、資州藝風書院、安岳鳳山書院院長等職。 [12]屢遭打擊光緒二十四年（1898年），廖平在與宋育仁楊道南吳之英等人在成都創(chuàng)辦《蜀學報》，宣傳變法維新思想。 [9]  維新運動失敗，世間廣傳康有為為廖平嫡傳弟子，粱啟超為廖平再傳弟子，尤其以康有為的“孔子改制之說”得廖平倡導。門人施煥自重慶迅急致書告知請他火速焚有關(guān)各書。廖平于是將新撰的《地球新義》稿本，付之一炬，隨之《蜀學報》也被焚毀。 [8]光緒二十七年（1901年），嘉定士子于某指責廖平說經(jīng)穿鑿附會，狀告到四川學政吳郁生處，廖平被警告。 [8]光緒二十九年（1903年），綏定府舉人劉仕智控訴廖平生活細故和所撰經(jīng)學中的細枝末節(jié)，上狀給四川學政鄭沅，定廖平離經(jīng)叛道之罪，廖平被參落職，革去安岳縣教諭、綏定府學教授、綏定府中學堂總監(jiān)之職。廖平離開綏定，先遣眷屬回井研，獨自一人羈留成都。 [8]宣統(tǒng)元年（1909年），四川學政趙啟霖指責廖平研經(jīng)《三傳》同出子夏之說，穿鑿附會，荒誕離奇，強行頒布文告，令各學堂不得延聘廖平講學，也不準廖平聚眾授徒。廖平只得離開。 [8]出仕從教宣統(tǒng)三年（1911年），廖平擔任《鐵路月刊》主筆，鼓吹“破約保路”，支持四川保路運動。四川軍政府成立，受聘任樞密院院長，對于川中軍政多有謀略。后長四川國學院及任成都高等師范華西大學教授，授課之余仍以治經(jīng)為終生事業(yè)。 [12]民國二年（1913年），民國教育部欲統(tǒng)一國音，在北京建立讀音統(tǒng)一會，召集各省及蒙古、西藏等地和華僑代表出席。廖平及蔣言詩被推為四川代表。二月由成都赴京。從子師政隨行，至京住皮庫營四川會館。會中意見分歧極大，廖平未表達自己的觀點。 [9]民國八年（1919年），廖平在成都作四川國立專門學校校長。隨后患風濕麻痹癥，右肢偏廢，從此，他言語困難，右手右足都痙攣，吃飯和行動必須有人伺候在身旁。但他仍堅持講學著作。 [12]晚年生活民國十三年（1924年），廖平辭去校長任，繼而回井研。在廖平患中風后的歲月里，他轉(zhuǎn)而習醫(yī)，有醫(yī)學著作20余種。同時潛心研究經(jīng)學，平安地度過了八年的鄉(xiāng)賢生活。 [12]民國二十一年（1932年）二月初九，廖平八十大壽，親朋故舊、弟子兒孫、道賀者絡繹不絕。筵席散后，廖平前往成都督促著作刻印之事。但因年高體弱，途中病發(fā)，隨行的兒子廖成勵等，馬上將他抬回井研，未及抵家，半途逝世于河坎場，享年八十一歲。 [1]主要影響編輯 播報經(jīng)學經(jīng)學初變《今古學考》從經(jīng)學史的角度對今古經(jīng)文學重新定案，其中猶以“平分今古”，是廖平經(jīng)學初變時的重要經(jīng)學思想。所謂“平分今古”，即依據(jù)漢代以前的文獻資料，著重追溯今古文學的歷史淵源，從而判定今古文學的主要差異在于：一主《周禮》，一主《王制》。廖平曾推斷“今文出于春秋時，古學成于戰(zhàn)國時”，并在《今古學流派表》中指出，今文經(jīng)學上承魯學齊學韓學和緯學，其特點是師說“因地而異”。古文經(jīng)學上承《周禮》《國語》《左傳》《孝經(jīng)》諸學，其特點是各門都“緣經(jīng)立說”。據(jù)此，廖平判定魯學為今學正宗，孔子弟子所得多屬孔子晚年學說，因以衣缽真?zhèn)髯灾?。燕趙儒學為古學正宗，孔門弟子遂疑魯學偽托先師。 [6]《今古學考》的學術(shù)價值，還表現(xiàn)在對漢代今古兩大經(jīng)學流派的梳理與分析較為通達。廖平以《孝經(jīng)》《左傳》為古文經(jīng)，《春秋》《轂梁》《公羊》為今文經(jīng)，他否認《孝經(jīng)》有今文經(jīng)，《春秋》有古文經(jīng)，指出《易》《詩》《書》有今古的區(qū)別，是后人附會所致，孔子并非有意識地劃分。又認為《論語》為今古相雜，并以大小戴《禮記》兩書篇日對照分類。他又確認《五經(jīng)通義》《石渠論》《白虎通》《孔子集語》《史記》《漢書》等為“今多于古”，許慎的《五經(jīng)異義》為“古多于今”，而鄭玄注《禮記》則“今古雜”?！稜栄拧贰都本驼隆贰斗窖浴废怠敖窆磐薄Ａ纹匠缟薪裎?，旨在證明今文經(jīng)學的正統(tǒng)地位，為的是與古文經(jīng)學爭孔子的真?zhèn)??！督窆艑W考》雖系廖平討論今古經(jīng)文學的經(jīng)典之作，但并不能代表他完整的經(jīng)學思想。 [6]經(jīng)學二變繼《今古學考》之后，廖平又作《古學考》，由“平分今古”轉(zhuǎn)向“尊今抑古”。他以尊今者作為《知圣篇》辟古者作為《辟劉篇》。”《知圣篇》《辟劉篇》在當時學界頗具影響，康有為的《新學偽經(jīng)考》與《孔子改制考》則在廖平的基礎(chǔ)上推演而成。如廖平《知圣篇》認為“惠戴挺出，獨標漢幟，收殘拾墜，零璧斷圭，頗近骨董家。名衍漢學，實則宗法莽歆，與西漢天涯地角，不可同日語”，這與《新學偽經(jīng)考》攻擊劉歆王莽偽經(jīng)所論相合。又認為“孔子受命改制，為生知，為素王，此經(jīng)學微言，傳授大義，帝王見諸事實，孔子徒托空言，六藝即其典章制度，與今六部則例相同。素王一義，為六經(jīng)之根株綱領(lǐng)”，這也正是康有為稱孔子為素王的托古改制話頭。 [6]廖平經(jīng)學第二變實是以今文經(jīng)學家的身份，來構(gòu)建他的經(jīng)學理論，而他的經(jīng)學理論不是別的，乃是傳統(tǒng)的尊孔尊經(jīng)理論。廖平經(jīng)學第二變有兩個相互聯(lián)系的基本觀點：一是尊今，即尊崇今文經(jīng)學；一是抑古，即貶抑古文經(jīng)學。尊今的代表作是《知圣篇》，認為《公羊》學的素王改制說是經(jīng)學的微言大義所在，但漢代公羊家只講孔子為漢制，遠未窮盡孔子改制的義蘊。他說孔子改制是垂萬世之定制，為中國立萬世法，只有這樣來理解素王改制說，才算懂得了“知圣”。抑古的代表作是《辟劉篇》，提出古文經(jīng)學起源于劉歆作偽，西漢哀平之前并無古文今學之說，《史記》《漢書》關(guān)于衷平之前古文經(jīng)學的材料，都是劉歆及弟子添竄的。 [12]經(jīng)學三變及以后廖平還相繼提出小統(tǒng)大統(tǒng)，以《春秋》為治中國之法，《周禮》為治全球之制；人學天學，以《春秋》為人學，《詩》《易》為天學；天人大小，以《禮》《春秋》《尚書》為人學三書，《詩》《易》《樂》為天學三經(jīng)；又以五運六氣解《詩》《易》。 [6]  大統(tǒng)小統(tǒng)為第三變，人學天學為第四變，天人大小為第五變，五運六氣為第六變。所謂小統(tǒng)大統(tǒng)，是說孔子改制有兩種，一是適用方三千里的小九州的中國萬世法，以《春秋》為經(jīng)，《王制》為傳；一是適用方三萬里的大九州的全球萬世法，以《尚書》為經(jīng)《周禮》為傳。所謂人學天學，是說孔子改制不惟有關(guān)于人的世界的法則，講六合以內(nèi)的人事，見《春秋》《周禮》；又有講六合以外天的世界的法則，見《詩》《賜》，《詩》講神游，靈魂游于六合之外，《易》講形游，形體游于六合之外。天人大小不過是對小統(tǒng)大統(tǒng)說與人學天學的糅合。所謂五運六氣，本是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論，系醫(yī)經(jīng)，廖平以此為孔門《詩》《易》師說。 [12]廖平經(jīng)學的后來幾變，是將孔經(jīng)與孔子從中國的神化推廣到全球，再從全球推廣到宇宙。究其精神實質(zhì)而言，殊無可取。但是廖平在構(gòu)建其經(jīng)學理論時，取材又不限于經(jīng)學。他是用今文經(jīng)學的方法來建構(gòu)理論的，而建構(gòu)中不僅突破了今文經(jīng)學的界限，同時還突破了整個經(jīng)學的界限。古今中外，經(jīng)傳諸子史冊，詩賦緯道佛堪輿術(shù)數(shù)，西方地理學天文學宗教等學說，都是廖平用來建構(gòu)其理論的素材。因此，廖平經(jīng)學理論與傳統(tǒng)經(jīng)學有根本不同。 [6]廖平雖為今文經(jīng)師，他卻與清代其他的今文學者不同，他從精研《轂梁》入手，繼而復研《公羊》。蒙文通《廖季平先生傳》指出：“湘綺言《春秋》以《公羊》，而先生治《轂梁》專謹，與湘綺稍異。其能白辟蹊徑，不入于常州者之流，殆亦在是?！遁灹骸方饨?jīng)最密，是先生用力于《轂梁》最深，著《轂梁古義疏》《釋范》《起起轂梁廢疾》，依傳之例，以決范（寧）何（休）鄭（玄）氏之違失，而杜后來無窮之辨。植基堅厚，后復移之以治《公羊》《左傳》，皆迎刃而解?！边@既是對廖平《轂梁》研究的評價，也是對廖平包括《今古學考》在內(nèi)的經(jīng)學史研究的充分肯定。 [6]醫(yī)學廖平曾輯評醫(yī)書二十余種，總題為《六譯館醫(yī)學叢書》。廖平?？惫裴t(yī)籍頗精詳，對脈學傷寒有新見。廖平所著《傷寒雜病論古本》是據(jù)《諸病源侯論》《外臺秘要》《千金要方》與《千金翼方》等醫(yī)書輯補而成，并詳加考證，力求恢復《傷寒論》的原貌，且闡述了他的獨到見解，并對前人輯錄《傷寒論》的工作進行了評價。廖平通過比較《外臺》《千金要方》與《千金翼方》中的有關(guān)“傷寒”的內(nèi)容，認為唐初《傷寒論》的古本原貌共十八卷。由于唐初孫思邈編撰《千金要方》時未能見到《傷寒論》古本的原貌全書，而僅僅見到的是零散條文，所以孫氏才在書中感概不矣：“江南諸師秘仲景要方不傳”，引以為憾。而后代學者卻據(jù)這十余字斷章取義地認為，孫思邈當時撰書時并未曾見到張仲景《傷寒論》的原文，進而推斷出《傷寒論》原文在唐代就已經(jīng)佚亡了。廖平對此做了詳細考證，他認為：“這十余字乃記識語，上下不承”，即從《千金要方》中這句話的前后文來看，并不能確定這里的“要方”究竟指代的是什么，即“江南諸師秘仲景要方不傳”一句具有歧義，“要方”既可能是指張仲景所著的方書即《傷寒論》，也可能具體指的是張仲景所創(chuàng)制的“秘方”，廖平分析后認為是后者的可能性要大，并考證出“要方”者乃“膏散圓”“摩膏”等藥方。由于江南的醫(yī)師秘這些藥方而不傳之于后人，孫氏也不得見，致使這些藥方的內(nèi)容從《傷寒論》原文中脫失了，因此，現(xiàn)在流傳于世的宋代趙開美翻刻的《傷寒論》中就沒有這些藥方的內(nèi)容，但這些藥方卻又被其它方書中所收載，如《小品方》《醫(yī)心方》《醫(yī)門方》中。廖平對此論述甚詳，他提出了多種證據(jù)。 [11]廖平認為成無己在注解《傷寒論》時由于不知古人著書體例，征引舊說不出姓名，使后人對《傷寒論》原文的理解出現(xiàn)了許多錯誤，即將別人的著述籠統(tǒng)地均歸為張仲景《傷寒論》的原文，從而使人不得窺見《傷寒論》唐古本的原貌。如，他在《傷寒雜病論古本》首卷“論四首”條下的案語說：“成本傷寒序例原本抄《千金》《外臺》說論而成，考《外臺》注有仲景原文二條，其引“陰陽大論”華佗叔和陳廩邱《范汪》《小品》《千金》《醫(yī)心》共八家一十六首，作者姓名甚明，成本于所有姓氏俱從刪削，使尊之者認為各條全出仲景，不信者則謂全出叔和，皆由成未悉著書體例，征引舊說不出姓名，致讀者從茲迷惘也?！?nbsp;[11]由于近代學者言《傷寒論》喜歡附會于“運氣”學說，以解釋六經(jīng)傳變并以此視其運氣而指導用藥。廖平經(jīng)考證后，對此予以批駁。他說：“運氣”學說起于隋以后，《傷寒論》原文中并無有“五運六氣”說。他并且指出今所傳宋版《傷寒論》乃系于趙開美翻鏤，其中并沒有運氣諸圖。故用“運氣”來穿鑿附會六經(jīng)為無稽之談。綜上所述，廖平對《傷寒論》唐古本的研究成果對于研究《傷寒論》的版本流傳情況，對研究張仲景的辨證論治思想，尤其是廖平對《傷寒論》原貌的考證對古籍整理工作有著較大的借鑒價值，受到中醫(yī)學術(shù)界的重視。 [11]廖平少年時曾習醫(yī)，受業(yè)于井研名醫(yī)廖榮高，民國三年（1914年）后深入研究《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等古典醫(yī)籍的整理與研究，以經(jīng)學治醫(yī)，力主復古，從民國元年至七年（1912年—1918年）間，輯評醫(yī)學著述20余種，合稱《六譯館醫(yī)學叢書》，計數(shù)百萬言，于脈學傷寒尤多新見。民國八年（1919年）后因病風痹，更加注重醫(yī)學，蒙文通謂“孰知先生之有功醫(yī)術(shù)，初不亞于經(jīng)學。晚年所獲，固在醫(yī)而不在經(jīng)學也”，其中有關(guān)醫(yī)經(jīng)12種，重點對楊上善《太素》診法的古文經(jīng)法內(nèi)容本天人小大之說進行考釋評注補醫(yī)經(jīng)學派充，對《內(nèi)經(jīng)》中多篇內(nèi)容及《難經(jīng)》進行整理發(fā)揮，《難經(jīng)》不是秦越人所著，呂注亦出偽托，經(jīng)晚而注先等。 [4]教育廖平一生，自從進士及第自請任教職以來，都以學術(shù)教育自任。他先后執(zhí)教于井研來鳳書院，成都尊經(jīng)書院，龍安府學，綏定府學，嘉定九峰書院，資州藝鳳書院，安岳鳳山書院和四川省立高等專門學校。桃李滿天下，第子遍蜀中。如黃櫧、蒙文通、杜剛伯等知名經(jīng)學和史學家，皆出于他的門下。 [12]廖平的教育思想是與他的經(jīng)學、哲學、政治思想相聯(lián)系和相適應的。他辦教育的目的，是為了培養(yǎng)他理想的治世之材。廖平十分重視教育的作用。他認為，政治是治理國家、處理行政事務的，而教育則是維系人心、為國家政治眼務的，二者密不可分。他認為抓好了教育，辦好了學校，人材就能源源不斷地涌現(xiàn)。廖平早期以今文經(jīng)學議政，提倡托古改制，他的經(jīng)學理論與政治思想為變法改良作了理論準備。在教育思想上，一方面他既批判了封建舊學，宣傳學以致用，另一方面他又以孔經(jīng)統(tǒng)率教學，鼓吹讀經(jīng)教育。由于廖平一生從事教育事業(yè)，培養(yǎng)了大批學生，在教育領(lǐng)域，他積累了豐富的教學經(jīng)驗，總結(jié)出不少符合人類認識發(fā)展規(guī)律的治學方法。 [32]軼事典故編輯 播報求學艱苦廖平家貧苦，父母兄長節(jié)衣縮食供其讀書，因而極勤奮，夜晚常立于寺廟大殿中，借神燈照讀。無錢買書，常借讀借抄，甚至從廢紙中尋覓閱讀斷頁殘篇。廖平出身于貧困之家，其父曾為地主放牧牛羊，傭工度日，后靠賣茶水為生。廖平自小就參加勞動。一次為茶客沏茶，水污客人衣服，受到呵責，遂感羞恥，頗思自立。他欲讀書識字，但家中負擔不起學費，于是從河溝捉魚送給私塾先生為整，并告以自己的求學愿望。先生認為孺子可教，遂得以從師就讀。廖平自知讀書機會來之不易，倍加珍惜，晝夜勤苦攻讀，曾夜立于廟中神燈下讀書。成年后，仍勤學不倦。經(jīng)過潛心鉆研，學業(yè)猛進，終于自立成才。 [12]廖平就讀的私塾到晚一片黑暗，唯有私塾所在的廟里的大殿上，有一盞供奉神像的油燈，半明不暗。每個晚上，廖平都借助油燈昏暗的燈光讀書學習。有時甚至一讀就是一個通宵，小和尚晨起給油燈添油時，廖平才發(fā)覺天亮了。寒冷的冬天，大殿太冷，他就用棉被裹足，一手拿書，一手執(zhí)香。香火只有一團亮光，要保持亮光，就得不斷地吹。廖平吹一口，看幾行。冬天下來，棉絮上滿是香灰所燒的小孔，千瘡百孔。 [14]學習時，廖平又很專注。有一次，他在寺院讀書，一和尚給他送來玉米餅，另有一碟糖。廖平一邊讀書，一邊吃餅，竟然把墨汁當作食糖沾來吃，也全然不知。及至和尚來收碗碟時，才發(fā)現(xiàn)他的糖一點未動，倒是涂了一嘴黑墨。從這件小事中，可見廖平專心致志的程度。勤奮的學習精神，加上學習時專心致志的境界，這是廖平能在學術(shù)上取得巨大成就的內(nèi)在因素。 [14]廖平祖上既非書香，為人也不明敏。他天資平平，記憶殊差，每天背課之時，他總是結(jié)結(jié)巴巴，面紅耳赤，十分尷尬。在科舉填括的時代里，記誦是最基本功夫，也是許多讀書人用以炫耀自己本事的看家本領(lǐng)，可是，這個全家勒緊了褲腰帶送來念書的小學生卻在這方面天生拙笨，真令廖父大為失望，于是令其退學?？匆妱e的孩子高高興興上學，廖平自然不會甘心。一天，他拿了釣竿，跪在家先神位面前，虔誠地發(fā)愿說：“如我將來讀書有成，祖宗當保佑我約得兩尾鯉魚?！背鲩T垂釣溪澗，果然釣得兩尾紅樸樸的大鯉魚，若有神助一般。廖平回家，大肆渲染，家里人也興奮異常。廖父望著還撲騰撲騰彈動的紅鯉魚，認為祖宗真的顯靈，孺子可教，于是烹魚祭祖。第二日清早起床，牽了廖平再投塾師，請免其記誦。 [12]從此廖平讀書避短就長，專從“思”字上下功夫，從傳統(tǒng)的死記硬背中解脫出來，采用默識理解的科學方法，這是他一生學術(shù)所以創(chuàng)見獨多，見解奇特的原因之一。他成為富有特色的經(jīng)學家，原因也在于此。他后來回憶這一轉(zhuǎn)變說：“予素無記性，幼讀五經(jīng)未完，然苦不能成誦，棄學。師許以不背，乃復從學，故予后專從思字用功，不以記誦為事。心既通其理，則文字皆可棄，至于疑難精要之處，雖不能通其詞，然亦默識其意?！边@個釣魚得魚的偶然事件，竟使廖平從棄學中拯救出來，同時也促成了廖平重思的科學方法的形成，真是一大轉(zhuǎn)機，因此他后來為學有成后，還深情地題其室日“雙鯉堂”，以志紀念。 [12]師生情緣同治十二年（1873年），廖平赴省城參加院試，張之洞以新任學政的身份蒞臨四川主考。臨場答卷，廖平不僅將近年來精讀的宋人的議論，洋洋灑灑，盡情發(fā)揮，而且把《說文》釋義也搬進文中。不料疏忽處犯了八股大忌，將破題兩句寫成三句，被判卷官毫不留情地黜落廢紙簍中。但張之洞檢閱落卷，剛好抓到他廖平的卷子。見其出語不凡，又兼頗知小學，大合自己“讀書宗漢學，制行宗宋學”的心意，將廖平拔居第一，張之洞成為廖平終身感戴的恩師。 [12]  當戊戌變法失敗后，社會上輿論紛紛，指責廖平的經(jīng)學第二變給康有為維新變法提供了思想材料，廖平也被清廷列入了黑名單。張之洞卻在戊戌變法的第二年，電召廖平去武昌，名為辦報，實是對廖平的保護。因而，廖平在戊戌變法失敗后，被天下視為“始作俑者”的情況下，只是被下放到州縣，并沒有受到進一步的迫害。廖平對張之洞的知遇之恩，一生感激不盡。他每次出川，都要到張之洞的任所去看望恩師，如光緒九年（1883年）、光緒十五年（1889年），廖平上京應禮部試，就先后到張之洞任職的太原、廣州、武昌進行拜訪，而且，一住就是幾個月。廖平每有新作，也總是想方設(shè)法，先送給恩師張之洞請教，如在光緒十七年（1891年）、光緒十九年（1893年）、光緒二十年（1894年）和光緒二十五年（1899年）幾年里，廖平不是本人，就是托門人先后給張之洞送去了《左氏長編》《易經(jīng)新義疏證凡例》《左傳漢義補證》《尚書備解》《地球新義》等數(shù)種新作。 [14]王闿運于光緒五年（1879年）任山長（院長），廖平與張祥齡常常向王闿運執(zhí)經(jīng)問藝，每至夜深。初時，王闿運見廖平粗衣布鞋，土里土氣，不善言辭，對他不甚重視。后見他為學勤奮，見解深刻，于是刮目相看，成為至交。春秋佳時，師徒數(shù)人常郊游覽勝，風流倜儻；若或學業(yè)有成，更是師徒同樂。王闿運前后在尊經(jīng)書院執(zhí)教7年，廖平也寸步不離受學7年。7年中，王闿運對廖平厚愛獨多，廖平在學業(yè)上也受王影響至深。 [12]歷史評價編輯 播報民國廖平（自評）：推倒一時，開拓萬古；光被四表，周流六虛！ [7]章太炎：以君學不純德，而行乎純?nèi)?。斯心燔?jīng)，不可以罪孫卿；慮也劫后，不可以誣高密。廖君之言多揚詡，末流敗俗君不與。 [8]蔡元培：吾國治經(jīng)之士，自明清以來，各標漢宋，聚訟紛紜，期能匯通百家……扶墜衰落者，則惟近代經(jīng)師廖季平氏一人焉。 [34]蔣介石：皤皤一老，和真清夷。天人學貫，六譯抉疑。公羊絕詣，曠代經(jīng)師。麟藏道喪，天不憨遺。 [35]向楚：有清經(jīng)儒，卓然一代。先生崛起，掃刮殘碎。大義微言，箴盲起廢。善說禮制，長于春秋。古今之學，劃若鴻溝。先生不言，干載其幽。小大天人，皇王帝霸。屢變復貫，以遺來者。國粹云亡，悵然涕下。壽逾八旬而終，繼往開來，公是無雙許叔重；窮經(jīng)至六合之外，下學上達，人訝彌天釋道安。 [35]王兆榮：圣為天口，賢為圣譯。赫赫六經(jīng)，先王之跡。尊孔辟劉，奪鄭之席。犁然古今，小大天人。學經(jīng)六變，著書等身。儀型在望，垂輝千春。碩碩井研師，痛刮殘碎，直抉精微，學能綜貫群經(jīng)，此摧陷廓清之功，儼同武事；西南儒林傳，尤長春秋，善說禮制，天不憨遺一老，自秦漢魏晉而下，幾見斯人。 [35]龍云：篤學賴薪傳，微言重繹張三世；高名留海內(nèi)，清節(jié)齊蹤魯兩生。 [35]吳佩孚：大名遍西川，孔劉志堅成諍友；私淑有南海，魏晉而后此傳人。 [35]于右任：漢廡一經(jīng)，蔚然名世；蜀江千里，郁為宗師。 [35]孫科：奮筆著書，大名合壽儒林傳；振鐸宣教，當代早推經(jīng)學師。 [35]戴季陶：六變肄群經(jīng)，畢生志事題楹句；一瞑痛中道，絕筆文章涉屺篇。 [35]林競：挽馬鄭注經(jīng)，羊求好古，丹鉛八十年，不必師承標漢學；錦江露冷，玉壘風凄，迢遞兩千里，空從遠道哭靈光。 [35]劉湘：說經(jīng)繼孔門七十子而傳，前無古人，后無來者；歸神在鄒銜大九州之外，揮斥八極，周游六虛。 [35]鄧錫侯：吾蜀產(chǎn)皋牢百世之才，逸群絕倫，昔數(shù)卿云今宋廖；先生尤恢詭萬變不測，熔經(jīng)鑄緯，上通蒼吳下瀛寰。 [35]當代舒大剛：他確實以大無畏的氣概，將古往今來經(jīng)學史上一切界限和籬樊推得干干凈凈，開辟了一個沒有門戶之爭無比廣闊的研究領(lǐng)域；他甚至掃除了學術(shù)史上儒家與百家，甚至與釋道的區(qū)別，欲建立一個熔三教于一爐合諸子為一體無所不包的大學問——孔經(jīng)哲學。這樣大的勇氣，這樣大的構(gòu)想，真是千古一人，曠世宏論！但是，他一生的努力又常常事與愿違，雖層變其說也不能自適，以至于六次改變自己的學說；他一生尊孔讀經(jīng)的呼號，又恰恰成了儒家經(jīng)學最終退出歷史舞臺的哀鳴。他——廖平，就是這樣一個充滿矛盾的經(jīng)學畸人。 [7]黃開國：在這樣的時代，往往也是文化學術(shù)最為活躍、最具生命力的時期。即如近代中國，新與舊、中與西，各種文化沖突交融，鑄造出了一大批學貫中西的大師。固守經(jīng)學營壘，雜取古今中西各種學說，試圖建立起一個包容中西、凌駕西學的經(jīng)學體系的經(jīng)學大師廖平，就是其中一顆奇特的亮星。從近代新舊文化的沖突交替來看，廖平的學術(shù)一方面表現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學終結(jié)的歷史必然性；另一方面，又不自覺地為新的文化學術(shù)的創(chuàng)造指出了道路。這一點，在近代文化史上是誰也不可能取代廖平的。 [14]李朝正：廖平一生治經(jīng)，腳踏實地，?？笨紦?jù)辨訛是他的特長，而學術(shù)觀點在晚年雖有不少離奇之處，但在清末民初特定的時代和社會氛圍中，既無百家爭鳴，也不能百花齊放，更何況經(jīng)歷的是八次重大打擊，其中有的并非是學術(shù)問題，而是人際政治派別之爭，正是曹丕《典論·論文》中“文人相輕，自古而然”的注腳。文人之氣，常常難以承受重壓，支撐得過去，從逆境中奮起的人不是很多。而能排除世俗，潛心于學術(shù)，能防干擾抗干擾，最后終成大業(yè)者更少。廖平雖一身坎坷，屢遭排低夾擊，而始終心堅骨硬，他應當是學人的良師，治學者的楷模。他不盲從，不固步自封，不惜推翻自己原來的主張而另辟蹊徑，雖遭非難打擊亦在所不惜。其以禮制判分今古文經(jīng)，認為“經(jīng)學之要在制度不在名物”，使千余年來今古之糾紛渙然冰釋，為經(jīng)學史上一大貢獻。并倡“托古改制”之說，使古代經(jīng)學有近代政治思想色彩。康有為受其啟迪，從而為資產(chǎn)階級改良主義找到理論依據(jù)。張之洞曾致書廖平，謂康為其嫡傳弟子，梁啟超為再傳弟子。其鉤深探隱，窮辯偽古文經(jīng)學，開啟學術(shù)界厚今疑古之風，對歷史學方面的影響甚大。 [8]鄭偉：通觀廖氏之學，其治擎研精覃思。持論有據(jù)；后古解放，返本嗣新；古今兼探，守正出奇；專守求通。和而不同；明褪善思，融合貫通，翕究經(jīng)衍，局世所重。他不僅是中園近代經(jīng)學大師，亦是中國古典經(jīng)學最后一位大師。更是中國學術(shù)近代轉(zhuǎn)型時代的關(guān)鍵人物。 [10]主要作品編輯 播報分類書名經(jīng)部三禮學《學禮知新考》《周禮兩戴大小統(tǒng)考》《禮說》《歷禮篇》《讀<五禮通考>札記》《王道三統(tǒng)禮制循環(huán)表》《五長禮制表》《十等禮制表》。《儀禮經(jīng)傳備解》《禮經(jīng)札記》《記傳匯纂》《喪服經(jīng)記傳問匯解》《饗禮補釋》《鄉(xiāng)人飲酒禮輯補》《禮經(jīng)凡例》《容經(jīng)訂本》《容經(jīng)解》《容經(jīng)淺注》《容經(jīng)凡例》《容經(jīng)韻言》《婦容韻言》《<士冠禮>“以摯見于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生”解》《禮記識》《兩戴記補注》《分撰兩戴記章句》及《凡例》《兩戴記分撰凡例》《王制訂》《王制集說》《王制義證》《王制注疏》《王制佚文佚義考》《王制學凡例》《王制圖表》《大學平天下章說》《大學中庸演義》《大學十圖》《<中庸>“君子之道”章解》《中庸新解》《<月令>“毋出九門”解》《坊記新解》《禮運禮器郊特牲訂》《樂記新解》《周禮義》《論周禮》《周禮訂本略注》《周禮鄭注商榷》《周官大統(tǒng)義證》《官屬表》《周禮新義》《官禮驗推》《官禮驗推補證》《周官考征凡例》《周禮刪劉》易學《上南皮師相論易書》《易經(jīng)古本》《上經(jīng)下經(jīng)考》《易經(jīng)古義疏證》《易象師法訂正》《十翼為大傳論》《生行譜》《易經(jīng)經(jīng)釋》《中和解》《易經(jīng)新義疏證凡例》《易通例》《貞悔釋例》《尊卑大小釋例》《十朋圖說》《上下經(jīng)中外分統(tǒng)義證》《序象系辭》《四益易說》《易經(jīng)五運六氣考》《易緯歧義》詩學《詩經(jīng)提要》《詩本義》《詩緯新解》《詩經(jīng)經(jīng)釋》《詩學質(zhì)疑》《詩緯搜遺》《四益詩說》《詩緯古義疏證》《詩緯經(jīng)證》《三家辨正》《毛證》《齊詩微繹必讀》《序詩》《論詩序》《續(xù)論詩序》《詩圖表》《詩文辭逆志表》《詩易相通考》《詩易合纂》《王啟言注中引詩易考、《今文詩古義疏證凡例》《顛倒損益釋例》《<山海經(jīng)>為<詩經(jīng)>舊傳考》《詩經(jīng)國風五帝分運考》《<詩>云“雨我公田，遂及我私”“惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也“義》《重刻日本影北宋鈔本毛詩殘本跋》《張芋圃先生<詩經(jīng)異文補釋序>》樂學《樂經(jīng)說》《樂經(jīng)新義》《樂經(jīng)記傳匯編義疏》《樂經(jīng)存亡集證》《樂經(jīng)凡例》《禮樂宗旨表》《古樂考》《律呂要義》《樂緯經(jīng)證》春秋經(jīng)《春秋孔子改制本旨三十問題》《春秋經(jīng)傳匯解》《春秋比事》《張氏屬辭辨例編刪定本》《春秋三傳折中》《三傳事禮例折中表》《擬大統(tǒng)春秋條例》《春秋分國表》《春秋圖表》《春秋日月時例表》《劉氏春秋古經(jīng)章句考證表》《三傳師說同源異流表》《三傳異禮表》《三傳異例表》《三傳異事表》左傳學《左氏古經(jīng)說讀本》《左氏春秋古經(jīng)說》《左氏春秋古經(jīng)說疏證》《左氏古經(jīng)說漢義補證》《左傳漢義證》《左傳漢義補證》、《春秋左傳古義凡例五十則》《左氏釋例》《左氏補例》《春秋左氏傳漢義補證簡明凡例二十則、《春秋古經(jīng)左氏說后義補證凡例》《左氏春秋學外編》《左氏春秋學外編凡例》《左氏撥正錄》《左傳三十論》《續(xù)三十論》《左丘明考》《左氏源流考》《左氏群經(jīng)師說考》《左氏考證辨正》《左傳經(jīng)例長編》《左氏傳長編目錄》《箴箴左氏膏肓》《劉申受左氏膏肓》《劉申受左氏考證駁正》《劉申受左傳考證災異說》《郝氏春秋非左辨正》《春秋左傳杜注集解辨正》《杜氏左傳釋例辨正》《五十凡駁證》《五十凡駁例》《左傳杜氏五十凡駁例箋》《五十凡補證》《<左傳>變易今學事實表》《<左傳>變易今學傳例表》《<左傳>變易今學禮制表》公羊?qū)W《公羊先師遺說真記》《公羊春秋經(jīng)傳驗推補證》《何氏公羊解詁三十論》《公羊解詁商榷》《公羊春秋補證凡例》《公羊春秋傳例序》《公羊春秋補證后序》《公羊外編》、《正公羊十六條》谷梁學《谷梁春秋經(jīng)傳古義疏》《谷梁經(jīng)傳章句疏》《谷梁春秋經(jīng)傳古義凡例》《起起廢疾》《釋范》《谷梁集解糾繆》《谷梁先師遺說考》《谷梁大義詳證》《谷梁傳例疏證》《谷梁外傳》《谷梁決事》《谷梁屬辭》《谷梁本末》《谷梁比事》《谷梁瑣語》《谷梁日月時例表》《谷梁七等進退表》《谷梁筆削表》《谷梁褒貶表》《谷梁善惡表》《谷梁國尊卑儀注表》《谷梁一見例表》《谷梁三言例表》《谷梁內(nèi)本國外諸夏表》《谷梁內(nèi)諸夏外夷狄表》《谷梁內(nèi)內(nèi)夷外外夷表》《谷梁尊大夷卑小夷表》《谷梁名號中外異同表》《谷梁諸侯列數(shù)隱見表》《谷梁來往表》《谷梁加損表》《谷梁從史表》《谷梁舊傳》《谷梁春秋經(jīng)學外篇凡例》語學《論語微言集證》《論語微言述》《論語匯考》《論語匯解凡例》《“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”義》《“成事不說，遂事不諫，既往不咎”義》《子曰“泰伯其可謂至德也已。三以天下，民無得而稱焉”義》《子曰“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖茡穸鴱闹?，其不善者而改之”義》《“太師摯適齊”一章義》《“周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季躺”義》。緯書總義《七緯注》《古緯匯編補注》《諸緯經(jīng)證》《群經(jīng)災異求微》《災異論》群經(jīng)總義《十三經(jīng)注疏鈔》《群經(jīng)大義》《群經(jīng)補題》《群經(jīng)總義講義》《經(jīng)典釋文考證》《五經(jīng)異義證誤》《五經(jīng)異義釋》《四益館五經(jīng)義》《經(jīng)解輯證》《經(jīng)學初程》《經(jīng)學守約篇》《經(jīng)學改良表》《經(jīng)話甲編》《經(jīng)話乙編》《經(jīng)話丙集》《經(jīng)話丁集》《經(jīng)說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