中國(guó)美學(xué)史·先秦美學(xué)

中國(guó)古代美學(xué)思想的濫觴階段。它的發(fā)展時(shí)期，主要是春秋后期至戰(zhàn)國(guó)。先秦的音樂、詩(shī)、建筑藝術(shù)、繪畫、青銅器藝術(shù)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的審美意識(shí)和審美理想。在先秦哲學(xué)和美學(xué)中，由史伯、晏嬰所提出的“和”的觀念是與音樂直接相關(guān)的。單穆公、伶州鳩、伍舉等人對(duì)音樂的審美情感功能的分析，也包含了對(duì)藝術(shù)特有的審美特征的分析。從音樂去觀察美與藝術(shù)，高度重視音樂性的美，這對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和各門藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。《詩(shī)》對(duì)先秦美學(xué)的影響，主要在于通過詩(shī)樂對(duì)比，進(jìn)一步揭示文藝同人的思想情感之間的關(guān)系，指明文藝的審美特征?？鬃雨P(guān)于“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語·陽貨》)的見解，即對(duì)這一問題的概括說明。先秦美學(xué)可劃分為三個(gè)時(shí)期：　(一)　從西周末年至春秋末年。(二)　戰(zhàn)國(guó)前期。(三)　戰(zhàn)國(guó)后期。第一時(shí)期，是儒道美學(xué)形成時(shí)期。史伯、單穆公、伶州鳩、伍舉、子產(chǎn)、季札、晏嬰等人，考察了“五味”、“五色”、“五聲”之美的起源和構(gòu)成，提出“和”的觀念，并明確提出、初步解決了美和善的關(guān)系問題，為儒家美學(xué)的產(chǎn)生作了充分的理論準(zhǔn)備。儒家美學(xué)以孔子為代表，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的美學(xué)，提出“興于禮”、“成于樂”、“游于藝”(《論語·述而》)的藝術(shù)觀，“盡善”與“盡美”相統(tǒng)一的審美觀和“中庸”的美學(xué)批評(píng)尺度。道家美學(xué)創(chuàng)始人為老子。他認(rèn)為美丑相對(duì)立而存在，并且可以互相轉(zhuǎn)化：“天下皆知美之為美，斯惡已?！?《老子·二章》)主張反審美文化的自然觀，否定違反自然渾成的藝術(shù)和技術(shù)：“五色令人目盲，五音令人耳聾?！?《老子·十二章》)提出“有”和“無”、“虛”與“實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一范疇，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展影響很大。他關(guān)于“滌除玄覽”(《老子·十章》)的命題，成為后世關(guān)于審美觀照要以虛靜空明的心胸為前提的審美心胸理論的基礎(chǔ)。墨家美學(xué)以墨子為代表。墨子“非樂”即是否定審美和藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為它們不僅不能解決吃穿住的問題，還要?jiǎng)诿駛?cái)，于國(guó)于民無補(bǔ)。以功利主義來衡量審美活動(dòng)，對(duì)于后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二時(shí)期，以孟子為代表的儒家美學(xué)，認(rèn)為美與人生密切相關(guān)，深化和發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)。他關(guān)于信、善、美、大、圣、神六種境界的劃分，從一定角度觸及真善美的關(guān)系。他進(jìn)而提出“充實(shí)之謂美”和“充實(shí)而有光輝之謂大”(《孟子·盡心下》)的命題，豐富了春秋以來的審美認(rèn)識(shí)。以莊子為代表的道家美學(xué)，提出了以自然無為為美的觀點(diǎn)，并涉及有關(guān)審美和藝術(shù)創(chuàng)造特征的一些重要問題。其“庖丁解?！笔恰耙篮跆炖怼薄ⅰ耙蚱涔倘弧?《莊子·養(yǎng)生主》)的思想，涉及藝術(shù)和技術(shù)審美活動(dòng)，是一種既合乎規(guī)律又不受規(guī)律束縛的自由活動(dòng)的問題;其“乘物以游心”(《莊子·人間世》)的命題，涉及審美的超功利性問題;其“徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知”(《莊子·人間世》)的論述，涉及審美心理特征問題。這一時(shí)期的道家美學(xué)，重視審美過程本身的特點(diǎn)，突出了超功利性的作用，成為中國(guó)美學(xué)史上的一大突破，開創(chuàng)了中國(guó)古代美學(xué)的新局面。第三時(shí)期，以荀子為代表的儒家美學(xué)，對(duì)墨家“非樂”的理論作了具體系統(tǒng)的批判。基本上屬于儒家美學(xué)荀子學(xué)派的《樂記》系統(tǒng)地論證了儒家的禮樂美學(xué)思想。荀子提出“不全不粹之不足以為美”(《荀子·勸學(xué)》)的命題，從后天加工的廣度和深度的統(tǒng)一上，提高了對(duì)美和崇高的理解，充實(shí)和發(fā)展了儒家美學(xué)，從人性欲望的審美要求，探討審美感的實(shí)質(zhì)。《周易》從自然本體論的角度涉及了美與藝術(shù)的問題。其肯定人與自然的統(tǒng)一性，以“天地養(yǎng)萬物”(《周易·頤卦·彖辭》)的思想，啟發(fā)了中國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家關(guān)于情景交融的思想;其以“一陰一陽”的對(duì)立認(rèn)識(shí)宇宙的統(tǒng)一性思想，為中國(guó)美學(xué)所追求的“和”的審美理想及“氣”、“韻”、“道”、“理”、“意”、“象”等美學(xué)范疇，提供了哲學(xué)的闡明?！吨芤住分兴呢S富的樸素的辯證法思想，成為中國(guó)歷代藝術(shù)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。以韓非為代表的法家美學(xué)，置實(shí)用于審美之上，并以藝術(shù)無用為理由否定美和藝術(shù)的創(chuàng)造。以屈原為代表的楚騷美學(xué)，強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一，認(rèn)為真正的美是人格美。屈原以《離騷》和其他作品，描繪個(gè)體的內(nèi)在心靈，通過活躍、大膽、自由的想象，把個(gè)體內(nèi)心情感的波動(dòng)展現(xiàn)為一幅色彩斑斕的動(dòng)人圖畫。屈原“怨”的藝術(shù)形象，表達(dá)了中國(guó)悲劇的審美情緒，啟發(fā)了人們追求最壯闊最崇高的審美境界。兼取先秦諸家之長(zhǎng)的《呂氏春秋》，在儒家美學(xué)關(guān)于樂的基本思想上，將人的審美要求同道家的“重生”、“貴生”思想聯(lián)系起來，并繼承西周末年至春秋前期美學(xué)的思想，對(duì)美感問題，作了生理和心理的考察，形成美學(xué)的新特色。它認(rèn)為自然萬物是美的根源，提出“樂之務(wù)在于和心，和心在于行適”(《呂氏春秋·適樂》)的命題，注意到審美主體與審美欣賞的心情和精神狀態(tài)的密切關(guān)系，對(duì)后世的《淮南子》、王充、葛洪的美學(xué)思想，都有重大的影響。