禮樂(lè)之門(mén)，恐難及也。
《論語(yǔ)》第十一篇第二章：
【原文】
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“跟隨我在陳國(guó)、蔡國(guó)的學(xué)生，皆未能達(dá)禮義之門(mén)。德行見(jiàn)長(zhǎng)的弟子是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)的是宰我、子貢。政務(wù)見(jiàn)長(zhǎng)的是冉有、子路。文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的是子游、子夏?！?/p>
【悟讀】
宮徵商角羽史記，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。
陳蔡，春秋諸侯國(guó)。昔夫子率弟子周游列國(guó)，受困陳蔡之間。后子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，方解其困。
本章的悟讀，最難的或許是對(duì)“不及門(mén)”的理解。
一般而言，有兩種常見(jiàn)觀點(diǎn)：其一，指不及仕進(jìn)之門(mén)，即不當(dāng)官；其二，指受教的場(chǎng)所，即不在孔子身邊。
大多的讀者采納第二種觀點(diǎn)，得出“夫子追思往昔之艱，情不自勝。此時(shí)弟子不在身邊，不由深深嘆息”的認(rèn)識(shí)。依此理解，不知是夫子拋棄門(mén)生，抑或門(mén)生拋棄夫子。無(wú)論哪種情況，恐皆為夫子教育之失敗。
兩種觀點(diǎn)，略顯膚淺。結(jié)合夫子一貫之思想，正確理解這里的“門(mén)”，指的應(yīng)該是禮樂(lè)之門(mén)，即圣賢之門(mén)或圣賢之道。對(duì)于常人，可視為成功之門(mén)。
“不及門(mén)”的意思有二：其一是夫子嘆息弟子們尚處在自修階段，未能把修習(xí)成果惠及大眾；其二是弟子們禮樂(lè)之成就，未能達(dá)賢圣之高度。禮樂(lè)文明，中華之基。先賢通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一整套禮樂(lè)制度，推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維系人倫和諧，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。
本章夫子的深層意思是，修習(xí)禮樂(lè)，看似尋常；終其一生，恐難及也。唯孜孜以求，方得有所悟。
早期弟子多與夫子一道四處謀出仕之途，陳蔡之厄，游歷之辛，皆身歷之；歸魯之后，是謂后期弟子，此時(shí)夫子門(mén)風(fēng)一變，以開(kāi)宗立派傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為主。
萬(wàn)事萬(wàn)物，皆蘊(yùn)禮樂(lè)；禮樂(lè)之重，關(guān)乎人生。對(duì)于禮樂(lè)，夫子自己是一生都在孜孜追求，對(duì)門(mén)生也是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。盡管顏淵冉伯牛子路等，皆被視為一時(shí)之賢者，夫子卻認(rèn)為他們只是各有所長(zhǎng)，還沒(méi)有真正入禮樂(lè)之門(mén)。
任何學(xué)習(xí)，貴在點(diǎn)滴，重在趁時(shí)。明朝青藤畫(huà)派鼻祖徐謂有一副家教聯(lián)，如下：
好（hǎo）讀書(shū)，不好（hào）讀書(shū)；
好（hào）讀書(shū)，不好（hǎo）讀書(shū)。
上聯(lián)說(shuō)年輕利于讀書(shū)之時(shí)，人們往往不喜好讀書(shū)；下聯(lián)說(shuō)年老喜好讀書(shū)之際，卻又偏偏不是讀書(shū)的好時(shí)光。作者以此聯(lián)勸告家中子侄務(wù)必好好惜時(shí)學(xué)習(xí)。
萬(wàn)里人生路，走好第一步；
人生第一步，做人第一務(wù)。
沒(méi)有哪個(gè)是可以做不好人，卻能獲得成功人生的。禮樂(lè)之道，關(guān)乎人生。科學(xué)態(tài)度，或恐應(yīng)是：
生命有窮，禮樂(lè)不息；人生不易，做人第一。
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