質(zhì)本潔來還潔去，境由心生心自明。
《論語》第七篇第三十六章：
【原文】
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】
孔子認(rèn)為，君子心胸開闊，神閑氣定；小人斤斤計(jì)較，患得患失。
【悟讀】
海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無欲則剛。
這是民族英雄林則徐題于書室的一副自勉聯(lián)。大海的寬廣可納百川，喻寬廣之心胸可容萬物；千仞峭壁之所以巍然屹立，是因?yàn)闆]有世俗的欲望，喻人只有做到?jīng)]有世俗的欲望，方可達(dá)到大義凜然的境界。
敦煌發(fā)現(xiàn)的鄭注《論語》曰：“坦蕩蕩，寬廣貌。長戚戚，多憂懼?！背套釉唬骸熬友恚食Ｊ嫣?；小人役于物，故多憂戚?！背套釉唬骸熬犹故幨?，心廣體胖?！?br>
真君子有著曠達(dá)之心胸，不拘于物，不以物喜，不以己悲，無愧于心，坦坦蕩蕩；小人則心胸狹隘，重一己之利，患得患失，斤斤計(jì)較，煩惱無邊。
曠達(dá)之胸懷，不僅是樂觀向上的一種心態(tài)，更是人生修養(yǎng)的一種境界；憂傷愁苦，往往是心靈的垃圾，其實(shí)并不能解決任何問題。
古代界定君子與小人，主要在文化的層面，是指有文化修養(yǎng)的人和見識(shí)狹小的人。為什么君子能心地寬廣，原因在于心誠無欺，無私無己，日月可鑒。而小人呢，則常懷一己之私，表里不一，睚眥必報(bào)。故本章里所說的君子和小人，主要是從道德和文化的層面而言，強(qiáng)調(diào)的是“為人”的兩種生活境界。
佛曰，修行即修心。修行人，表里如一，天人合一，不加妄求，不受俗累；一切事情，應(yīng)順規(guī)律，深知大自然的各種變化，非人為所能改變。所謂善順則福安，逆道則枯槁；福禍無門，唯人自招；人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。這也是東西方文化的一大區(qū)別。
《荀子·子道篇》言，君子有終生之樂，無一日之憂；小人有終生之憂，無一日之樂。終生之樂，也許是每個(gè)人都渴望的人生狀態(tài)，這一狀態(tài)之所以可望難即，一般而言，是人性所致，因?yàn)樯鵀槿耍炀觳煌耐敲?，故痛苦難免。
“春有百花秋有月 ，夏有涼風(fēng)冬有雪 ，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。為宋朝無門慧開禪師所作。修行也好，處世也罷，都應(yīng)首先學(xué)會(huì)安頓自己的心靈，尤其在追逐名利的路上。
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