群書(shū)萬(wàn)卷常暗誦，孝經(jīng)一通看在手。
《論語(yǔ)》第二篇第五章：
【原文】
孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違（不要違背禮的準(zhǔn)則）?！狈t御（駕車(chē)），子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：'無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。
【譯文】
孟懿子問(wèn)：“怎樣是孝道？”孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮的準(zhǔn)則?！币蝗?，樊遲為孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我孝道，我回答他說(shuō)不要違逆。”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>
【注】孟懿子：魯國(guó)孟孫氏第九代宗主，魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，謚號(hào)懿。
【悟讀】
在細(xì)微處見(jiàn)精神，于孝敬中思孝道。
無(wú)違，楊伯峻先生講，黃式三《論語(yǔ)后案》說(shuō)：“《左傳》桓公二年云'昭德塞違’、'滅德立違’、'君違，不忘諫之以德’，六年《傳》去'有嘉德而無(wú)違心’，襄公二十六年《傳》云'正其違而治其煩’……古人凡背禮者謂之違。所以，楊先生將“違”譯作“違禮”。即不違背禮的準(zhǔn)則。
事之以禮，葬之以禮、祭之以禮，是對(duì)無(wú)違的解釋。
中國(guó)古代，對(duì)父母盡孝是有很多規(guī)矩的。早晚要行跪拜之禮，對(duì)父母要和顏悅色，要畢恭畢敬。這些儀式和禮節(jié)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)秩序、權(quán)威存在的一種體現(xiàn)方式。有些禮儀，今天或已過(guò)時(shí)。但是，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！蔽阌怪靡?，孝道是一切道德的基礎(chǔ)。
孝文化在一個(gè)底蘊(yùn)深厚的文明古國(guó)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和延續(xù)的。傳統(tǒng)的孝道倫理中，“孝”最早作為一個(gè)倫理觀念被提出，是在西周時(shí)期。從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)過(guò)了初生，成熟到完美。中華民族之所以能如此的昌盛，自強(qiáng)不衰，很大程度上取決于孝。孝乃文明始，孝為百行源。
養(yǎng)孝是指從物質(zhì)方面孝順父母，待父母以暖飽，是一種低層次的孝順；
敬孝是指從內(nèi)心里孝敬父母，讓父母心情愉悅，是一種更高層次的孝。
如今的年輕人，對(duì)于孝的理解，大多處于淺層認(rèn)知。他們大多以為物質(zhì)方面的關(guān)心關(guān)注即為孝，忽略了精神方面的孝。究其原因，其一，或許是對(duì)于孝的深意理解不夠；其二，或許年輕人多追求獨(dú)立自由的精神家園，不喜歡老人們的嘮叨；其三或許是借口生活壓力太大，打拼世界太累。原因種種，總之是忽略了與父母的溝通，忽視了他們的精神需求。
父母即天地，恩情蓋乾坤。
《增廣賢文》中寫(xiě)道：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！毙⊙蚋釙?huì)跪下感恩母乳之情，小烏鴉有銜食喂母之義，連動(dòng)物都知道要感恩父母，何況是萬(wàn)物之靈的人呢？
于孝敬中思孝道。一聲問(wèn)候，一個(gè)電話，一個(gè)微笑，一個(gè)關(guān)懷，一次溝通，也是一種了不起的孝。
聯(lián)系客服
