文/南鳶
主播/涂山
內(nèi)觀己心，外察世界
哲學(xué)中有三大靈魂性的拷問：
1、我是誰？
2、我從哪里來？
3、將往何處去？
對于第一個問題，按物種劃分，答案可以是——我是人。但這也不是一個終極的答案，因?yàn)槟氵€會繼續(xù)追問——何為人？
如果回答人是動物，對不對呢？
按人類中心主義的思想來看，人當(dāng)然是高于動物的。人是靈長動物，人是萬物中最靈，是這個世界的價(jià)值核心。價(jià)值，永遠(yuǎn)是對人而言的。
但我們又往往搞不清楚真正的人該為如何？我們會罵一個人衣冠禽獸，甚至禽獸不如。
因?yàn)槿耸怯膭游铮瑫访鹄?，會利欲熏心，還會殘害同類。
所以，僅僅是有別于動物并不能準(zhǔn)確回答“何為人”這個問題。
啟迪多元思維
孟子有道：“人之所以異于禽獸者幾希。”意思是，人與動物的差異能有多遠(yuǎn)？
進(jìn)化生物學(xué)有研究顯示，人與黑猩猩的各種蛋白質(zhì)的氨基酸順序至少有99% 以上是相同的，也就是說，人與黑猩猩的基因基本相同，差異可能僅僅是少數(shù)幾個調(diào)控基因。
顯然，按生物性來區(qū)分動物與人，差異是極少的。
所以，很多人用“食、色，性也”的基本生物性來將自己更多的欲望合理化，這一觀點(diǎn)也并不可取。
因?yàn)槟悴荒茉谙硎苋祟愔行闹髁x帶來的優(yōu)越感的同時，又將最基本的欲望擴(kuò)大化，掩蓋了人之價(jià)值的應(yīng)有體現(xiàn)。
正心正舉
那么，人之有別于動物的價(jià)值在哪里？這個問題也是千百年來思想家的重大課題。
亞里士多德關(guān)于人的本質(zhì)有兩個廣為流傳的命題——人是理性的動物和人是政治的動物；盧梭認(rèn)為“人是語言的動物”；恩格斯認(rèn)為人的本質(zhì)在于人能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動；卡西爾說“人是符號的動物”。而為我們所熟知的是馬克思對人的本質(zhì)的定義為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”
“一切社會關(guān)系的總和”仿佛就“何為人”這個問題畫了一個圈一樣——在現(xiàn)階段的人類社會中，人逃脫不了社會，人是群居的，一個人的身上有千絲萬縷的其他社會關(guān)系的牽引。
現(xiàn)在我們再回歸到“我是誰”的問題上，因?yàn)槿颂幵谏鐣P(guān)系之中，所以必然要扮演各種的社會角色。從出生到終老，人的社會角色會是兒女、朋友、同學(xué)、兄弟姊妹、丈夫、妻子、父母、員工、雇主等等。
這一系列的角色轉(zhuǎn)換可以在現(xiàn)階段的人類社會中回答“在社會關(guān)系中何為人”這個問題，但還是不足以說明“我是誰”的問題。
思想家們幫我們回答了人的本質(zhì)問題，但每一個人都要靠自己解決“我為何人”的問題。
無論說人是符號化的還是理性化的，一旦我們真的只相信了這些，我們就真的“被符號化”和“被理性化”了。
我們會看到街邊很多人在聊天在討論，他們看話劇，他們聽?wèi)蚝炔?，他們做生意、喂孩子，都在踐行一個理念，他們在聊天與做事中尋找自己的存在感，人們稱之為生活或者工作。
但是稱作什么并不重要，人們不過是在尋找自己。
人們會在是非評論中不自覺地占據(jù)道德高地，人們會在自己的取舍中標(biāo)榜了自己的眼光和價(jià)值觀，人們在待人處事中流露了內(nèi)心中對角色身份的定位。
這猶如孟子所說的，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
一個人一說話一做事便如武俠小說中的出招一般——講話有偏頗就可知道他的片面局限在何處，遮遮掩掩的話語就知道要隱藏什么，說得過多的時候就知道他要彰顯的是什么，太偏離的話也就知道他離正道有多遠(yuǎn)……
人是社會關(guān)系的總和，所指的應(yīng)該是一個人先要從社會關(guān)系中去尋找自己是誰。許多角色的扮演就像天之陰晴一般，在某種程度上是必須的、自然的事情，人們要在通過與他人的互動中去摸索自己的內(nèi)心世界和對事物的分寸掌握。
關(guān)于人要忠實(shí)于自己的言論，在當(dāng)代沒有比克里希那穆提說得更多的人。他說的忠于自己，是指不要倚賴任何的權(quán)威機(jī)構(gòu)、言論、主義、組織，而只是聽從自己內(nèi)心的聲音。
撥迷見智
《論語》中所說的吾日三省吾身之一的——為人謀而不忠乎，意指與人忠又要與己忠。
儒學(xué)中的許多警句不僅僅只是箴言，更是哲學(xué)思想。
開啟自在之門
一個人一旦忠于己，“我是誰”這個問題的答案就會漸漸顯露出來。這種顯露不僅僅是閑居獨(dú)處時的捫心自問，而是在所有的行為、處事中的一以貫之的呈現(xiàn)。
有些海外研究者將中國的魏晉時期的文化盛況稱為中國古代的“文藝復(fù)興”。我們先肯定它的積極一面，因?yàn)檫@個時候的名士有強(qiáng)烈的自我意識，與文藝復(fù)興時期人們重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值有異曲同工之處。
《世說新語》中有對魏晉名士言行的記錄：
桓公少與殷侯齊名，常有競心?；竼栆螅骸扒浜稳缥?？”殷云：“我與我周旋久，寧作我?！?/p>
桓公年輕的時候和殷侯齊名，他常常有跟殷浩一較高下的心思，桓公問殷浩：“你和我比起來，怎么樣？”殷浩說：“我跟我自己比較已經(jīng)很久了，（現(xiàn)在）寧愿做回自己（就足夠了）。”
如此，過了上千年，我們即便無法求證桓公與殷浩在當(dāng)時的功過之高與低，卻可以從殷浩的“我與我周旋久”的話中看出殷浩比桓公活得更通透。因?yàn)閷τ谡軐W(xué)問題的回答才是永恒的——我才不與人爭高低，我這一生只與自己周旋就夠忙的了?；蛟S對于“人之所以異于禽獸者幾希”中的“幾?！钡幕卮鸩槐厣仙轿锓N差別、基因排列的問題，而可以是——“人之所以異于昨日之己幾希？”
對于“我是誰”這個問題的回答同樣如此。
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