◎王志民
山東省政協(xié)原副主席
孟子研究院特聘院長(zhǎng)
齊魯文化在中華文明發(fā)展史上具有特殊地位，在周秦兩漢時(shí)期是中華文明的“重心”所在：為孔子及儒家思想的形成發(fā)展、諸子百家之學(xué)的興起、秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的建立及漢代經(jīng)學(xué)的繁榮做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)；漢代以后兩千余年，齊魯文化以“圣地”的文化氣象，成為民族文化認(rèn)同的標(biāo)志、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的精神支柱、歷代中國(guó)人向往的精神家園以及傳統(tǒng)道德文明的示范之鄉(xiāng)，深深影響了中國(guó)文化的發(fā)展和民族精神的傳承。
齊魯文化；文化重心；人文圣地
中國(guó)地域廣大，幅員遼闊。在中華文明發(fā)展的長(zhǎng)河中，各地的貢獻(xiàn)均有差別，各個(gè)時(shí)代也有不同的重心所在。在中華文明發(fā)展的早期，尤其是被當(dāng)代學(xué)者稱作中華文明“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東地區(qū)作為中華文化發(fā)展的“重心”，對(duì)中華文明的發(fā)展做出過獨(dú)特貢獻(xiàn)。有專家認(rèn)為：“以孔子來代表樞軸時(shí)代的中國(guó)思想方式可謂事所當(dāng)然”。傅斯年先生在《夷夏東西說》中說：“自春秋至王莽時(shí)，最上層的文化只有一個(gè)重心，這一個(gè)重心便是齊魯?！狈治鲞@一“重心”形成的歷史，大致可以分為四個(gè)階段：一是史前夏商的孕育期；二是齊魯立國(guó)的奠基期；三是春秋戰(zhàn)國(guó)的形成期；四是秦漢時(shí)代的結(jié)晶期。
中華早期文明的“重心”是奠基于山東這一古老文明發(fā)源地之上的。自20世紀(jì)30年代在山東發(fā)現(xiàn)龍山文化以來，大量考古挖掘發(fā)現(xiàn)，以泰山周圍為中心的海岱文化區(qū)是一個(gè)由后李——北辛——大汶口——龍山——岳石依次組成的自成序列、獨(dú)立發(fā)展的高文化區(qū)，而最早發(fā)現(xiàn)的大汶口陶文及龍山文字陶片、大量規(guī)模不等的龍山文化城遺址以及傳說中大量有關(guān)上古泰山宗教文化的記載，都證明：山東地區(qū)確是一個(gè)發(fā)展程度很高的黃河文明的核心區(qū)域。
山東在夏商時(shí)代是邦國(guó)林立的東夷古國(guó)。20世紀(jì)30年代以來，在山東青州蘇埠屯商代大型貴族墓葬和濟(jì)南大辛莊商代文化遺址出土了大量精美青銅器、隨葬品，尤其是其中在全國(guó)學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)的蘇埠屯“亞醜”青銅鉞和大辛莊大量刻有文字的卜骨證明：“墓主人可能是僅次于商王的方伯一類的人物?！鼻罢呤且笮嬷庖?guī)模最大、等級(jí)最高、殉人最多的貴族葬地，后者則是自殷墟首次發(fā)現(xiàn)甲骨文104年后的第二次大發(fā)現(xiàn)。結(jié)合商末分別占據(jù)濰淄流域與汶泗流域的兩個(gè)東方大國(guó)薄姑與商奄起兵反周的史實(shí)來看，齊、魯被分封于商代兩個(gè)文化發(fā)展水平很高的區(qū)域是沒有問題的。
齊魯“重心”地位的形成，應(yīng)始于齊、魯?shù)姆址饨▏?guó)。周封天下，特重齊、魯。周武王“封功臣謀士，而師尚父為首封”，將姜太公與周公這兩位滅商統(tǒng)帥和安邦首輔分封齊、魯。
齊、魯形成中華早期文明的“重心”之地，固然與其自古以來形成的深厚文化基礎(chǔ)密切相關(guān)，而其發(fā)展的契機(jī)則與商周之際的巨大社會(huì)變革有直接關(guān)系。周滅商，從中國(guó)民族早期形成的關(guān)系角度看，是夷夏沖突中，處西方黃土高原的夏對(duì)東方夷的勝利；從社會(huì)變革看，則是“舊制度廢而新制度興”。在這場(chǎng)變革中，作為殷商?hào)|方重鎮(zhèn)的薄姑與商奄，因其對(duì)周政權(quán)的激烈抗?fàn)幎固┥侥媳边@兩個(gè)殷商舊勢(shì)力之地更顯出其極端的重要性。周公東征滅奄與薄姑的勝利，為齊魯建國(guó)向“重心”地位的發(fā)展掃除了障礙，奠定了基礎(chǔ)。
周王室分封齊魯是富有遠(yuǎn)見的政治之舉。大約他們已經(jīng)感受到東方殷商勢(shì)力的反抗是一場(chǎng)文化革命，周統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)“普天之下，莫非王土”的目標(biāo)，有意在東方建一個(gè)文化據(jù)點(diǎn)，自然就選中了汶泗流域的魯?shù)亍?/span>
從封主分析，周封齊魯，在軍事與文化兩個(gè)方面用心深遠(yuǎn)。封姜太公于齊，意在建立鎮(zhèn)撫東方的軍事重鎮(zhèn)；封周公于魯，則意在承傳發(fā)展周文化于東夷之地。周封齊之后即授姜太公以“五侯九伯，實(shí)得征之”的征伐大權(quán)，成為后世齊國(guó)稱霸的基礎(chǔ)；而封魯之時(shí)，則特別將一些傳世文物、典策、器物以及主持王室祭祀的職業(yè)官員配送于魯，使僅供周王室使用的“四代之器、服官，魯兼用之”，讓魯國(guó)享有“王禮”。這些做法都在立國(guó)之初為齊魯?shù)於顺蔀闁|方文化重鎮(zhèn)的深厚基礎(chǔ)。
齊、魯立國(guó)之后，分別采取了不同的建國(guó)方針，發(fā)揮各自的文化優(yōu)勢(shì)，大大提升了形成“重心”的文化基礎(chǔ)。齊國(guó)簡(jiǎn)政從俗，工商立國(guó)，尊賢尚功——奠定霸業(yè)基礎(chǔ)；魯國(guó)崇禮革俗，強(qiáng)農(nóng)固本，尊尊親親——強(qiáng)化禮義之邦。這都為春秋戰(zhàn)國(guó)之世，齊、魯成長(zhǎng)為中國(guó)文化的“重心”準(zhǔn)備了條件。
春秋之世，王室衰微，列國(guó)爭(zhēng)霸，這為區(qū)域文化發(fā)展和齊、魯發(fā)展成中華文化“重心”帶來了新機(jī)遇。齊、魯兩國(guó)一騁霸業(yè)，一興禮樂，共同構(gòu)筑起文化重心地位。
魯之所以成為禮樂文化中心，首先在于它秉持周禮，以禮治國(guó)，各國(guó)諸侯大多因尊周禮而尊魯。《左傳·閔公二年》記載齊桓公欲伐魯，大夫仲孫湫勸止說：“不可，猶秉周禮。周禮，所以本也!魯不棄周禮，未可動(dòng)也!”因秉周禮而不可伐，清楚說明了魯在當(dāng)時(shí)列國(guó)中的文化地位；其次，魯大量保存了周王室及各諸侯國(guó)的禮樂典章。《左傳·襄公二十九年》記載：吳國(guó)公子季札到魯國(guó)觀周樂，魯樂工為其演奏諸侯各國(guó)俗樂十三《風(fēng)》及《小雅》、《大雅》及《頌》樂，讓季札甚為驚嘆。魯昭公二年，晉國(guó)韓宣子到魯國(guó)看了禮樂陳設(shè)及典章圖志，盛贊“周禮盡在魯”?？鬃又苡瘟袊?guó)“自衛(wèi)返魯，然后樂正”；孔子之時(shí)，魯有存詩(shī)三千余篇，經(jīng)過孔子整理，“皆弦歌之……禮樂自此可得而述”，成三百篇之《詩(shī)經(jīng)》。可見，到春秋末期，魯國(guó)無論在典籍器物保存、還是在文化人才的聚集上都是集大成之地。周代的禮樂文化確已集中到魯國(guó)，魯成為周禮文化的代表及重心所在。
與魯國(guó)以發(fā)展禮樂文化、提升“重心”地位相映成輝，齊國(guó)以霸業(yè)成為當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)政治、文化交往的中心。齊桓公在管仲輔佐下，于春秋前期成就霸業(yè)近半個(gè)世紀(jì)。其對(duì)文化的提升在于：稱霸是以主會(huì)盟、尊周室、倡禮義、伐戎狄、護(hù)中原為其主要內(nèi)容。正如孔子所贊許的：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁!”(《論語·憲問》)其霸業(yè)成為一種備受稱贊的“仁”舉，主要靠的是諸侯會(huì)盟而不是武力征服或戰(zhàn)爭(zhēng)。
從會(huì)盟的內(nèi)容看，雖有政治、軍事的，但主要還是文化的。管仲認(rèn)為：齊桓公是“以禮與信屬諸侯，……諸侯之會(huì)，其德、刑、禮、義，無國(guó)不記”(《左傳·僖公七年》)。而《孟子·告天下》則記載了齊桓公葵丘會(huì)盟的一些具體條款，如要求諸侯“誅不孝”、“尊賢育才”、“尊老慈幼”等。這大致可以說，所謂齊桓公稱霸主要是在文化上稱霸了。所以，清代學(xué)者馬骕總結(jié)齊桓霸業(yè)的盟會(huì)是“衣裳兵車之會(huì)，大率尊天子而亦仁義”。而他的征伐主要是針對(duì)“天子卑弱，諸侯力爭(zhēng)，南夷北狄交伐中國(guó)”的局面。南伐荊楚，北征戎狄，目的都主要在遏制南北方落后民族對(duì)中原文化的掠奪性破壞，“把當(dāng)時(shí)中原的諸侯國(guó)組織起來，并逐漸消除諸侯國(guó)之間的界限，這是統(tǒng)一中華民族的一個(gè)步驟”。齊桓公之后，齊國(guó)國(guó)勢(shì)的發(fā)展有起伏，但終春秋之世，始終為東方一霸，至齊景公有“復(fù)霸”之稱，國(guó)力強(qiáng)盛，城市繁榮，是影響巨大的文化大國(guó)。
春秋末期，孔子的出現(xiàn)將齊魯文化的“重心”地位提升到一個(gè)新階段。而孔子一生的活動(dòng)與貢獻(xiàn)，又為其后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊魯文化重心地位的進(jìn)一步確立奠定了基礎(chǔ)。
一是孔子開中國(guó)私學(xué)教育先河，成為中國(guó)教育史上跟“學(xué)在官府”相對(duì)立的“學(xué)移民間”的劃時(shí)代標(biāo)志。他以“有教無類”授徒講學(xué)，弟子多起微賤，開“平民以學(xué)術(shù)進(jìn)身而預(yù)貴族之位”的先河。私學(xué)之風(fēng)一開，有識(shí)之士大量涌現(xiàn)，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”的興起和禮賢下士之風(fēng)的形成奠定了人才基礎(chǔ)。二是孔子借重魯國(guó)豐富的文獻(xiàn)典籍，整理三代以來古文獻(xiàn)，編定“六經(jīng)”，打破了歷史文獻(xiàn)典籍被貴族壟斷的局面，使之走向社會(huì)，傳之后世。這就使齊魯成為三代以來歷史文獻(xiàn)匯萃整理之地、傳世經(jīng)典產(chǎn)生之源，為戰(zhàn)國(guó)諸子百家提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)和私家著述的典范。三是孔子為齊魯之地培養(yǎng)了大量人才。《史記》記載他有弟子3000人，其中身通六藝者有72人之多，而孔子弟子中以魯人與齊人為最多。據(jù)有關(guān)學(xué)者考定：僅傳之后世而知其名者，就占70%以上。弟子又教弟子，有“徒屬弟子，充滿天下”之盛況?？梢?，在齊魯之地形成一個(gè)其他區(qū)域難與比及的人才培養(yǎng)基地。
戰(zhàn)國(guó)以降，大國(guó)爭(zhēng)雄，形成了中國(guó)文化史上“百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)代。在此時(shí)期，隨著齊、魯文化自身的進(jìn)一步發(fā)展及列國(guó)紛爭(zhēng)形勢(shì)的造就，齊、魯?shù)奈幕爸匦摹钡匚贿M(jìn)一步顯現(xiàn)出來。其展現(xiàn)之一就是諸子多半出齊魯，齊魯成為諸子之源。
《漢書·藝文志》列“諸子十家，其可觀者九家”，而其學(xué)派主張傳之后世、主要代表人物可考者，主要有六家：儒、道、法、墨、陰陽(yáng)、名家。從其代表人物來看：儒之孔、孟，墨之墨翟，都是魯人；陰陽(yáng)家之鄒衍、鄒奭，都是齊人。儒家大師荀子雖為趙人，但年十五游學(xué)齊國(guó)稷下，“三為祭酒”，久居30余年，實(shí)可作齊人看。其余三家，亦與齊魯關(guān)系密不可分：老、莊，雖皆非齊、魯之人(莊子一考為現(xiàn)今山東東明縣人)，但《漢書·藝文志》著錄道家類，列伊尹與太公(姜尚)為道家之首，也將《管子》列入道家，這反映出在老、莊未出現(xiàn)前，道家思想萌芽與齊國(guó)有更密切的關(guān)系。事實(shí)上，太公封齊，以道術(shù)治國(guó)，太公與道家關(guān)系淵源有自；同時(shí)戰(zhàn)國(guó)道家的重要一派——稷下黃老學(xué)派的形成與發(fā)展則主要在齊國(guó)稷下學(xué)宮，齊人田駢、接予以及環(huán)淵等一大批齊之稷下先生是這方面的代表人物。法家多出秦、晉，但法家與齊國(guó)的關(guān)系卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚為密切。佐齊桓稱霸的管仲就是一位法家的先驅(qū)人物。齊國(guó)有一個(gè)管仲學(xué)派，號(hào)稱齊法家，其思想大多集于《管子》一書中。荀子的思想及理論體系受齊國(guó)法家學(xué)說的影響相當(dāng)大，其發(fā)展孔子之禮學(xué)，“隆禮而近法”。而正是荀子的學(xué)生韓非和李斯成為法家集大成者。已知名家代表人物中，鄧析是鄭人，公孫龍子是趙人，另兩位名家學(xué)者尹文和宋钘則是著名的稷下先生，曾在齊國(guó)久居。可見，道、法、名三家與齊魯文化實(shí)有密不可分的關(guān)系。如是說來，說百家諸子多出齊魯，實(shí)為的論。
重心地位的展現(xiàn)之二為百家爭(zhēng)鳴之中心在齊魯。錢穆有《稷下通考》一文稱：“扶植戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，使臻昌隆盛遂之境者，初推魏文，繼則齊之稷下?！蔽何暮顬槿曳謺x始封之侯。其拜孔子弟子子夏為師，禮賢下士，開戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)。曾有十多位賢人匯聚其門下。但其封侯三十八年，時(shí)當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之初，諸子學(xué)派尚未形成，難于形成百家爭(zhēng)鳴中心。田齊統(tǒng)治者在齊國(guó)都城臨淄設(shè)立稷下學(xué)宮，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)，影響整個(gè)戰(zhàn)國(guó)之世，人數(shù)多至“數(shù)千人”。當(dāng)時(shí)各國(guó)的學(xué)者，都從四面八方匯聚到稷下學(xué)宮，展開自由爭(zhēng)鳴，百家理論各現(xiàn)稷下講壇。被稱為稷下先生著述總匯的《管子》，匯聚了各家學(xué)派的理論成果，稷下學(xué)宮被稱為田齊政權(quán)官辦的大學(xué)堂，其存在時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、百家學(xué)者之多、影響之深遠(yuǎn)，都遠(yuǎn)非魏文侯及以“四君子”為代表的私人養(yǎng)士者所能望其項(xiàng)背。稷下實(shí)際成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最大的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，也是百家爭(zhēng)鳴的主要基地，郭沫若評(píng)價(jià)“稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上，實(shí)在是有劃時(shí)代的意義”，并認(rèn)為“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的”。
戰(zhàn)國(guó)諸子之中，儒墨并稱“顯學(xué)”，也是齊魯“重心”地位的重要展現(xiàn)。這兩家源于齊魯、興于齊魯，在當(dāng)時(shí)是影響最大的學(xué)派，其共同特點(diǎn)，一是弟子眾多，所謂“孔墨徒屬弟子，充滿天下”；二是支派林立，世稱“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)；三是影響巨大，《呂氏春秋·當(dāng)染》稱贊說：“孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”；四是品次極高，儒家之中不僅產(chǎn)生出如孟子、荀子、子思、曾子等儒家大師，還產(chǎn)生出眾多傳播、發(fā)展孔子思想的“圣賢”之人，如七十二子等，墨家學(xué)派也產(chǎn)生出禽滑厘等著名學(xué)派領(lǐng)袖人物。
就儒、墨兩家來看，其稱“顯學(xué)”，實(shí)為兩大品次極高的智力集團(tuán)：儒家重教育，主要培養(yǎng)思想家、教育家；墨家重實(shí)務(wù)，則主要培養(yǎng)科技實(shí)用型專家。前者為中國(guó)私人教育之先導(dǎo)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人文科學(xué)的頂端；后者實(shí)開中國(guó)科技教育之先河，代表那個(gè)時(shí)代中國(guó)自然科學(xué)發(fā)展之高峰。儒墨兩大“顯學(xué)”，俱出齊魯，既是“重心”的產(chǎn)出，也是“重心”的碩果。
先秦齊魯兵學(xué)的發(fā)達(dá)，是其“重心”地位的另一大展現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代歷經(jīng)五百余年的諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)紛爭(zhēng)，從軍事哲學(xué)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)行理論總結(jié)而成豐碩之果，首推齊國(guó)軍事家。先秦時(shí)代號(hào)稱有六大兵書，即《六韜》、《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子兵法》、《尉繚子》，前四種皆為齊人所著；而著《吳子兵法》的吳起是衛(wèi)國(guó)人，也曾在魯國(guó)出仕多年。事實(shí)上，先秦兵書出于齊者還不止以上數(shù)種，《管子》、《荀子》、《魯連子》等書中都載有重要的兵學(xué)內(nèi)容；《漢書·藝文志》著錄有《子晚子》一書，班固自注曰：“齊人，好議兵，與《司馬法》相似。”大約也是一部現(xiàn)已失傳的齊人兵書。齊人中的軍事家，除享譽(yù)世界的孫武、司馬穰苴、孫臏外，像姜太公、管仲、田單，乃至田忌、齊威王都是卓爾不群的軍事家。眾多軍事家與兵學(xué)典籍多出于齊，反映出齊國(guó)悠久的兵學(xué)傳統(tǒng)和深厚的兵學(xué)根基，為“重心”的展現(xiàn)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。
齊魯文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“重心”地位并未因秦的統(tǒng)一而黯然消亡，而是在新的大一統(tǒng)情勢(shì)下，煥發(fā)出新的光彩，深深影響著秦漢時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。
在秦代，齊魯文化是對(duì)秦始皇影響最大的區(qū)域文化。這可從齊魯文化在秦的戲劇性遭遇中反映出來。前期秦始皇最重視齊魯及其文化：一是最向往、重視齊魯之地。他在統(tǒng)一后的11年中，四次東巡，三至齊魯。不僅上嶧山、泰山、瑯琊及半島海岸線，而且刻石勒功，特重文采?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》共錄秦石刻辭八處，有六處在齊魯。二是最倚重信任齊魯儒生與方士。秦始皇立儒生70人為博士，參議朝政，隨時(shí)請(qǐng)教問詢，“東至郡縣”，專門向魯?shù)氐娜迳?qǐng)教祭山川的禮儀?？梢娖鋵?duì)儒生的重視。他聽信方士“不死之藥殆可得”的說教，“甘心于神仙之道”。他之重視方士，造成了“燕齊之士釋鋤耒，爭(zhēng)言神仙方士，于是趨咸陽(yáng)者以千數(shù)”(《鹽鐵論·散不足》)。后期的焚書、坑方士及儒生，釀成歷史的慘劇，其原因固然有儒生在政治上固執(zhí)的偏見和迂腐的“冒犯”以及方士的欺騙招來報(bào)復(fù)，而其實(shí)質(zhì)則源于齊魯自春秋戰(zhàn)國(guó)以來所形成的文化強(qiáng)勢(shì)與以攻戰(zhàn)統(tǒng)天下的專制之秦的文化沖突。由此引發(fā)秦始皇這位剛愎自用的暴虐君主前恭而后倨了。
齊魯文化在漢代政治、文化乃至經(jīng)濟(jì)方面的影響之大，尤以漢初為最。在高祖至漢武帝時(shí)期的近百年間，齊魯作為文化“重心”的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步顯露于世。
其一，漢初禮制多采儒禮，劉邦開封建帝王祭孔之先。漢家起于楚地，劉邦又是一個(gè)“謂讀書無益”之人，素對(duì)儒生無好感，但是面對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)的創(chuàng)立和秦代二世速亡的教訓(xùn)，他還是虛心聽取了儒道兼治的大學(xué)者陸賈等人的勸告，重用齊人叔孫通制定朝廷禮儀并接受其“征魯諸生，與臣弟子共起朝儀”的建議，使?jié)h家制度的基礎(chǔ)多立于儒家禮制之上。并于高祖十二年在平淮返回途中，親赴曲阜召見儒生，用太牢之禮隆祭孔子，成為歷代帝王中第一個(gè)祭孔者。
其二，黃老之學(xué)為漢初統(tǒng)治思想。主要形成于齊國(guó)的稷下黃老之學(xué)，齊亡后一直在齊地的膠西一帶傳播發(fā)展。曹參以“黃老”治齊，結(jié)果“相齊九年，齊國(guó)安集，大稱賢相”。因而倡言“處無為之事，而行不言之教”的黃老之學(xué)成為頗受漢初統(tǒng)治者歡迎的人主之術(shù)、治國(guó)良方。據(jù)說“文帝本修黃老之言……其治尚清靜無為”，而景帝時(shí)“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)”(《漢書·景帝本紀(jì)》)。歷史上所謂“文景之治”，其治術(shù)多采黃老，而且一直延續(xù)到武帝“罷黜百家”之時(shí)，前后約半個(gè)多世紀(jì)。
其三，齊魯之學(xué)居西漢經(jīng)學(xué)主流地位。歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)以迄秦漢的代代授傳，在齊魯之地形成儒學(xué)豐厚的社會(huì)根底和人才基礎(chǔ)，在漢惠帝四年“除挾書律”后，經(jīng)學(xué)傳授復(fù)盛，一時(shí)大師云集，幾成壟斷之勢(shì)。《史記·儒林列傳》言漢初傳經(jīng)大師，五經(jīng)八師，有六位是齊魯之人。錢穆有《自秦焚書后至漢文景時(shí)代之博士》一文，考出漢初經(jīng)學(xué)博士12人，其中8人是齊魯之士，連同授齊學(xué)的董仲舒、晁錯(cuò)達(dá)10人之多。可見漢初經(jīng)學(xué)齊魯居主流。
漢代經(jīng)學(xué)，最重師法，經(jīng)學(xué)宗師，又多出齊魯。所謂漢代經(jīng)學(xué)的昌明、極盛時(shí)期，實(shí)際也就是齊魯之學(xué)彌漫的時(shí)代。漢代經(jīng)學(xué)的繁盛，齊魯之學(xué)實(shí)為主流。延至東漢今古文之爭(zhēng)中所涉經(jīng)學(xué)大師，如孔長(zhǎng)彥、季彥、何休、馬融等，俱為齊魯之人，而鄭玄則是“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”，又能融合古今、遍注群經(jīng)，集今古文之大成的人。這是齊魯為中華文明發(fā)展做出的又一大貢獻(xiàn)。
漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是儒家本身在大一統(tǒng)條件下與時(shí)俱進(jìn)、不斷演變的必然，也是齊魯文化“重心”地位的結(jié)晶。
董仲舒為趙人，但負(fù)笈求學(xué)于齊。作為公羊?qū)W大師，他既得孔學(xué)真?zhèn)鳎值谬R學(xué)之教，正是一位在新的大一統(tǒng)社會(huì)文化環(huán)境下能夠博采百家、融通齊魯、推動(dòng)儒學(xué)趨時(shí)求合的一代儒家宗師。董氏儒學(xué)既推明孔子、闡揚(yáng)仁學(xué)，又融合齊學(xué)之陰陽(yáng)五行，講天人感應(yīng)，并兼采墨、法等尚同、法治思想，將儒學(xué)改鑄成新學(xué)說。據(jù)《史記·儒林列傳》：“蘭陵王臧，受詩(shī)申公，事孝景帝為太子少傅?！边@說明，魯詩(shī)大學(xué)者王臧是武帝做太子時(shí)的老師，漢武帝之好儒學(xué)，也是深受齊魯文化的影響。從某種意義上講，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”非董仲舒不能，非漢武帝不成。
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是個(gè)分水嶺。從此，儒學(xué)由諸子百家之一的學(xué)派上升為一國(guó)獨(dú)尊的官學(xué)，同時(shí)山東之地也由中華早期文明的文化“重心”進(jìn)入了“圣地”時(shí)代。圣地文化隨孔子地位的不斷攀升而發(fā)展，隨圣人、圣跡、圣裔的不斷加封而擴(kuò)大，到明清時(shí)代達(dá)于巔峰。山東“圣地”也具有越來越豐富的內(nèi)涵：一是以孔子為代表的眾多圣人?？鬃訚h代封公，北魏時(shí)封“文圣尼父”，即有圣人之名；唐玄宗時(shí)封“文宣王”，北宋則封為“至圣文宣王”，自此圣人成為孔子的代稱。非但如此，其弟子后學(xué)也因之稱“圣”：顏回稱“復(fù)圣”，曾子稱“宗圣”，子思稱“述圣”，孟子稱“亞圣”，山東成為圣人們的故鄉(xiāng)。二是涉圣者稱圣跡?？鬃拥墓示涌讖R，稱為“圣廟”；孔子的墓地孔林稱為“至圣林”；孔子當(dāng)年吃水井稱“圣水井”；恭奉孔子五代先祖之地稱“承圣門”、“崇圣祠”，祭孔子父母之地稱“啟圣殿”、“啟圣王寢殿”等等。鄒城孟子故居則建有亞圣廟、亞圣林及孟母林，還有復(fù)圣廟、宗圣廟等等。三是圣裔。孔子之后代嫡孫自漢代即襲封為侯，北宋仁宗時(shí)，將其嫡孫封為衍圣公，并另建官宅合一的府第孔府，稱為圣府。孟氏亦建有亞圣府，世世襲封?？住⒚?、顏、曾等圣裔隨時(shí)代發(fā)展遍布全國(guó)各地，但仍以山東為其故鄉(xiāng)，孔氏嫡系后裔死后大都?xì)w葬孔林，現(xiàn)有10萬墳冢之多。
以孔子及其弟子后學(xué)為代表的圣人系統(tǒng)，以孔廟、孔林為代表的圣跡系統(tǒng)和以孔府為代表的圣裔系統(tǒng)，構(gòu)成了山東以“三圣”為中心的圣地，形成由精神到物質(zhì)傳承不竭的圣地文化氣象。
自西漢至清末的2000余年，以孔孟為代表，以“三孔”、“四孟”為標(biāo)志物的圣地文化，對(duì)中華文明的發(fā)展，發(fā)揮了其他任何地方都無法達(dá)到的文化影響力。其在增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明中的貢獻(xiàn)，也是其他區(qū)域難以企及的。具體分析主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
其一，民族文化認(rèn)同的標(biāo)識(shí)。漢代以后，曾有數(shù)次北方少數(shù)民族入主中原形成民族文化大融合的歷史時(shí)期。在經(jīng)過金戈鐵馬的攻戰(zhàn)和腥風(fēng)血雨的鎮(zhèn)壓之后，那些在馬上得天下而在人口數(shù)量及文化發(fā)展均處劣勢(shì)的統(tǒng)治者，欲以“四兩撥千斤”的方式鞏固其統(tǒng)治地位，大多首先來到圣地，拜倒在孔子腳下。他們往往從這里認(rèn)識(shí)中華文明的博大精深，吮吸豐富的文化營(yíng)養(yǎng)；也往往從這里切入漢人的精神世界，加速了民族的思想文化融合，開始了政權(quán)的軟實(shí)力建設(shè)。他們加封孔子，大修孔廟，重用孔氏后裔，以對(duì)圣人的尊崇展示對(duì)中華主體文明的認(rèn)同。而傳統(tǒng)的中國(guó)人主體——漢人，也從他們對(duì)孔子的膜拜中，看到異族統(tǒng)治者對(duì)本民族文化的認(rèn)同和文化一致性，從而接受統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)，為民族文化的大融合奠定了思想基礎(chǔ)，最終使國(guó)家的文化主體統(tǒng)一于以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化之下。例如：北朝時(shí)期，鮮卑族的北魏統(tǒng)治者孝文帝，不僅首封孔子為“圣人”，而且重置魯郡，以太牢之禮祀孔子，定祭孔廟之制，封孔子后裔為崇圣大夫，在京師立孔廟，親至闕里祭孔，并實(shí)行大規(guī)?！皾h化”政策。由此緩和了與漢家世族的矛盾，鞏固了政權(quán)，成為北朝16國(guó)中，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、也最穩(wěn)固的政權(quán)之一。金人入侵中原后，衍圣公隨趙宋政權(quán)南遷浙江衢州，但金統(tǒng)治者仍于統(tǒng)治山東后的第二年始，采取一系列尊孔措施，在曲阜立孔氏后裔為衍圣公，形成了孔府南北二宗的局面。而元代統(tǒng)一中國(guó)后，不僅加封孔子為“大成至圣文宣王”，且以加官晉爵之策，南北合宗，歸于山東曲阜。采取在京師大建孔廟，擴(kuò)建闕里孔廟，將廟、宅分開，擴(kuò)建孔府，提升衍圣公為三品等措施，以此展示對(duì)孔子的崇敬和文化認(rèn)同。清代統(tǒng)治者入主中原伊始，更對(duì)孔子的尊崇和“圣地”建設(shè)超越前代，達(dá)到2000年來登峰造極的程度。開國(guó)之初的順治元年，即大賜衍圣公祭田2000余頃，孔林增21頃。在明代定一品基礎(chǔ)上，又定衍圣公為“文官之首”，特賦予其在紫禁城騎馬，在御道上行走等位極人臣的尊榮。僅順治十余年間，就兩次加封孔子為“大成至圣文宣王先師”與“至圣先師”?？滴醺H臨曲阜祭孔，題“萬世師表”匾額，尊崇之至無以復(fù)加。大致可以說，孔子之“圣人”、山東之“圣地”地位步步躍升如此之高，是與少數(shù)民族政權(quán)的特意尊孔不無關(guān)系的。而正是孔子及孔子故鄉(xiāng)的巨大文化影響力，使歷史上少數(shù)民族入主中原的時(shí)期，成為中華民族高度認(rèn)同、民族文化大融合的時(shí)期。
其二，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的精神支柱。崇孔尊儒，始于大一統(tǒng)的漢代。劉邦親赴曲阜，開帝王祭孔之先；漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都是看到了孔子與儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的巨大文化影響力，這對(duì)后代統(tǒng)一王朝具有重大影響。如果說，馬上可以?shī)Z天下，那么，孔子及其學(xué)說則可以治天下，維護(hù)天下的統(tǒng)一、防止一統(tǒng)的分裂。后世統(tǒng)一王朝都以尊孔崇圣作為文化上實(shí)現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)一的手段，以尊孔讀經(jīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)一統(tǒng)天下的教化意義，以尊孔崇圣引領(lǐng)知識(shí)分子和民族精英踐行修身齊家治國(guó)平天下的人生追求為維護(hù)統(tǒng)一做貢獻(xiàn)，也以尊崇孔子顯示自己維護(hù)傳承文明、仁愛天下的明君形象。一代代帝王推尊孔子，在形象上就成為孔子思想的維護(hù)者、傳承者、推廣者，就同孔子站在了一起，為擁護(hù)者筑起精神的圭臬，從而使孔子及圣地成為維護(hù)國(guó)家和民族統(tǒng)一的思想支柱。漢后，唐貞觀之世升孔子為“先圣”，尊之為“先父”，唐玄宗開元天寶盛世追謚孔子為“文宣王”，宋代真宗加謚孔子為“至圣文宣王”，仁宗封孔子后裔為衍圣公，明代永樂時(shí)加封衍圣公為正一品，清之乾隆行三跪九叩大禮親拜孔子，一生八次親臨曲阜，并將女兒嫁與孔門。歷代統(tǒng)一王朝的盛世，無不在尊孔上大做文章，成為孔子地位提升最快、“三孔”地位大力提升的重要時(shí)期。
其三，歷代中國(guó)人的精神家園。孔子一生的主要職業(yè)是教授弟子。一個(gè)傳道授業(yè)之師，后代統(tǒng)治者卻加封晉爵，封公封王，位極尊顯，稱至圣先師，將“師”與“圣”結(jié)合在一起，有力推動(dòng)了中國(guó)兩千余年尊師重教優(yōu)良傳統(tǒng)的形成與發(fā)展?？鬃佑质且粋€(gè)中華傳統(tǒng)道德的理論創(chuàng)始者與實(shí)踐者。千百年來，一代代上至帝王下至黎庶百姓的中國(guó)人以朝圣心態(tài)被吸引到以“三孔”為代表的圣地，拜孔子，崇圣人，讀其書，觀其跡，想見其為人，歷覽千秋風(fēng)云變幻，欽慕孔子的偉大與永恒，無不受到強(qiáng)烈的文化感染與熏陶，使孔子的故鄉(xiāng)成為中國(guó)人向往的精神家園和道德靈魂的安撫之地。作為孔子故鄉(xiāng)的文化圣地，這里留存的孔子及其弟子的印跡以及歷代先賢哲人留下的石刻墨寶和尊孔祭孔的遺跡，就是認(rèn)識(shí)和領(lǐng)略中華五千年文明的集中展示之地，以此追思懷古幽情，引發(fā)民族的自豪感；寄托對(duì)孔子的敬仰和傾慕，感受儒家文化的熏陶和力量，成為接受中華傳統(tǒng)文化的教育和洗禮之地。
其四，傳統(tǒng)道德文明的示范之鄉(xiāng)。作為孔子故鄉(xiāng)的圣地文化，有其特殊優(yōu)渥的文化環(huán)境和深厚的歷史文化資源，而歷代的孔子故鄉(xiāng)人，齊魯之地的山東人，形成了不同層次的傳承發(fā)揚(yáng)以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)道德的示范群體。一是形成了以孔府、孟府為中心的孔、孟后裔的道德示范之家。清人紀(jì)昀所題孔府楹聯(lián)：“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，既是對(duì)孔府社會(huì)地位的真實(shí)表述，也是對(duì)孔氏后裔道德律條的概括。自漢代始，孔氏后裔封爵，往往兼曲阜縣令，其職份之一即兼管理圣人后裔。宋代封孔子嫡裔為衍圣公，元代以后，官宅合一，孔府其主要職能之一即是管理、教育龐大的圣裔家族。即使至明、清兩朝，衍圣公位至一品，孔府官署的主要職能之一也是教育、管理圣人后裔。為提升道德文化水準(zhǔn)，魏晉時(shí)期，孔子后裔即設(shè)立孔府家學(xué)；宋代則更在孔廟之側(cè)設(shè)廟學(xué)，專收孔氏子孫入學(xué)；明代將孔氏、孟氏、顏氏、曾氏子孫設(shè)學(xué)教育，稱“四氏學(xué)”。圣裔子孫都以慎終追遠(yuǎn)，尊承祖訓(xùn)為人生之一大追求與律條?？赘袨槭箍资虾笠嶙癯凶嬗?xùn)，代代以道德詩(shī)書傳家，特立嚴(yán)格家規(guī)族訓(xùn)，以訓(xùn)戒圣裔子孫，這就在孔子故鄉(xiāng)形成了以圣裔家族為龐大群體的道德示范之家。二是作為孔子同鄉(xiāng)的山東人，既有圣地之人的自豪感，也有禮義之邦的自律。特別明清設(shè)省以后，山東作為孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦，長(zhǎng)期沐其風(fēng)浴其俗，形成圣地特殊的道德風(fēng)氣，山東人在總體上成為有別于其他地方的有特殊人格修養(yǎng)之人。大體說來，主要有以下三個(gè)方面：一是崇德之風(fēng)。特重道德修養(yǎng)，以德傳家，以德為尚，成為道德模范之鄉(xiāng)；二是重教之風(fēng)。“萬般皆下品，唯有讀書高”應(yīng)是山東人傳承不息的社會(huì)共識(shí)；三是尊老之風(fēng)。所謂“孝為百行之元”，山東人特重孝敬父母，由此也形成山東人濃重的鄉(xiāng)土觀念和戀鄉(xiāng)情懷。錢穆先生在他的《中國(guó)歷史精神》第六講《中國(guó)歷史上的地理與人物》中說過：“中國(guó)各地區(qū)的文化興衰，也時(shí)時(shí)在轉(zhuǎn)動(dòng)，比較上最能長(zhǎng)期穩(wěn)定的應(yīng)首推山東省。若把代表中國(guó)正統(tǒng)文化的，暨如西方的希臘人，則在中國(guó)首推山東人，自古迄今，山東人比較上最有做中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)人的資格?！贝蟾啪褪钦f的山東人的這種道德示范性吧!
文章選自《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》
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