輝煌燦爛的齊魯文化生成于海岱地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境中，在中華文明的起源中占有重要地位。西周至秦漢時(shí)期，今山東地區(qū)進(jìn)入從東夷文化到齊魯文化形成、確立、發(fā)展的新階段；齊文化與魯文化融合發(fā)展，進(jìn)入二元一體化的進(jìn)程，并形成軸心時(shí)代的文化“重心”，齊魯文化隨之由地域文化上升為主流文化。自西漢至清末的兩千余年中，齊魯從文化“重心”轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋氖サ?，對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來，齊魯文化在巨變中轉(zhuǎn)型，并與馬克思主義、中國革命相結(jié)合孕育出了沂蒙精神。沂蒙精神是齊魯文化優(yōu)良傳統(tǒng)在革命戰(zhàn)爭年代的具體呈現(xiàn)，為中國革命、建設(shè)與紅色文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
海岱地區(qū) 齊魯文化 文化“重心” 人文圣地 沂蒙精神王志民，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究院名譽(yù)院長，基地學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、首席專家，山東師范大學(xué)特聘資深教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)辇R魯文化、中國古代文學(xué)。山東省地處祖國大陸東部，北望京津，南擁江淮，西依中原，東臨大海，自古為中華形勝之地。這片近16萬平方公里的土地，是中華文明最重要的發(fā)源地之一；從青藏高原奔流而下的萬里黃河，由山東入海；雄渾巍峨的泰山，被聯(lián)合國教科文組織列為中國第一個(gè)世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。山東還是中國思想文化的主干儒學(xué)的發(fā)源地，是偉大思想家、教育家孔子、孟子的故鄉(xiāng)，是秦漢之后歷代中國人的朝圣之地。齊國故都臨淄則是先秦時(shí)代最大的工商業(yè)都城，在這里誕生了中國歷史上百家爭鳴的文化中心、最早的大學(xué)堂——稷下學(xué)宮，是世界公認(rèn)的足球起源地。近代以來，山東是中西文化交流、碰撞、融合的核心地區(qū)之一。山東人民在革命戰(zhàn)爭年代用生命和鮮血凝聚而成的“沂蒙精神”，是齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命英雄主義精神的集中體現(xiàn)。
在齊、魯立國之前，山東古稱“海岱”?！渡袝び碡暋酚小昂ａ肺┣嘀荨?。海岱，鮮明地體現(xiàn)著大海與高山輝映、半島與內(nèi)陸結(jié)合的特點(diǎn)，獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了輝煌燦爛的齊魯文化。山東的地理環(huán)境在類型上有山地、平原。從文化生成上說，山東大致分為四大區(qū)域：膠東半島、魯中南山地、濰淄流域、魯西平原。若將當(dāng)今中國版圖之狀喻為雄雞，則山東半島則為雄雞巨喙，逶迤挺出，伸向東方大海深處，在3000多公里的海岸線上形成了多個(gè)大小不等的海灣，散布著數(shù)百個(gè)近海島嶼，是中國海洋資源最豐富的區(qū)域之一。膠東半島內(nèi)群山起伏、丘陵綿延，如煙臺(tái)昆崳山峰巒疊嶂、林深谷幽，是中國著名的道教名山，山海之間則是面積不等的沿海平原和近海灘涂，物產(chǎn)豐饒的地理環(huán)境為半島地區(qū)文化的發(fā)展提供了優(yōu)越條件。據(jù)考古資料顯示，早在六七千年以前，在煙臺(tái)的白石村遺址和長山島北莊遺址等就有大量先民從事漁、牧、獵等生產(chǎn)活動(dòng)，其文化發(fā)達(dá)程度可與內(nèi)陸同期的北辛文化相比，發(fā)源既早又獨(dú)具特色。該地區(qū)在生產(chǎn)方式上形成山海結(jié)合的特點(diǎn)，漁、林、牧業(yè)發(fā)達(dá)。在文化上，海洋特色鮮明而突出，民俗多表現(xiàn)對大海的敬畏崇拜，海仙傳說盛行；民風(fēng)尚勤、刻苦耐勞、不避艱險(xiǎn)、勇于探索，具備歷史上齊人的諸多典型特點(diǎn)。泰沂山區(qū)，山地突起，綿延至魯南大部，形成山東地理環(huán)境的一大類型。崛起于山地北部的泰沂山脈，自西向東，橫亙著泰山、魯山、沂山、蒙山等海拔千米以上的高山，形成“高山脊背群”；巍峨挺拔的泰山高1545米，登上泰山之巔，確有“一覽眾山小”的氣勢；蒙山是在《詩經(jīng)》中被稱為“東山”的文化名山；魯山是著名的淄水、沂水的發(fā)源地；沂山則是唐宋以來中國山岳中號(hào)稱“五鎮(zhèn)”之首的“東鎮(zhèn)”。在泰沂山脈蔥郁茂密的群山林海中，古跡隨處可見。泰沂山區(qū)的南部是地勢逐漸和緩的丘陵地帶，著名的沂蒙山區(qū)即在這個(gè)范圍之內(nèi)，山地平緩、陵原相間、土地肥沃、草豐林茂，河流主要有汶水、泗水、沂水、怵水等，水量充沛，流域廣闊，既有灌溉之利又為交通要道，是一個(gè)“頗有桑麻之業(yè)”農(nóng)耕文化的典型區(qū)域。汶泗流域從上古時(shí)代就是人類活動(dòng)聚居的政治文化中心，傳說中的太暤(昊)、少暤(昊)部落也主要活動(dòng)在這一帶，商民族曾在此建都。作為魯文化的腹地，此地“魯好農(nóng)而重民”，是典型的農(nóng)耕文明，這是儒學(xué)產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在文化特點(diǎn)上，“俗好儒，備于禮……畏罪遠(yuǎn)邪”（《史記·貨殖列傳》），淳樸、厚德、勤儉，濃重的家國情懷，是“孔孟之鄉(xiāng)”人的典型代表。漢代以后，以農(nóng)為本成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主干，鄒魯之地作為孔孟故鄉(xiāng)，農(nóng)為邦本觀念更是深植于民間，主流是農(nóng)耕文化。明清以來，濟(jì)寧等孔孟故里之地商貿(mào)經(jīng)濟(jì)也曾繁榮一時(shí)，但隨著清末運(yùn)河廢棄，城鎮(zhèn)萎縮，以農(nóng)為主的農(nóng)耕文明依然持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位。沂怵流域是一個(gè)較為廣闊的山地丘陵地帶，后世稱沂蒙山區(qū)。春秋以前，這里屬于魯國；戰(zhàn)國時(shí)期，為齊、楚、吳、越、魯?shù)榷鄧粻幹?；秦漢以后，世稱瑯琊，歷史上是以儒學(xué)為根基、豐富而多元的高文化區(qū)，傳統(tǒng)上崇儒尊經(jīng)，諸多文化世家出于此；近代以來，特別是在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中，沂蒙山區(qū)人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以堅(jiān)韌不拔的斗爭意志形成的水乳交融、生死與共的沂蒙精神，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。泰、魯、沂等高山的北面是一大片丘陵過渡帶，蜿蜒起伏的丘陵外緣是廣袤的山麓堆積平原，呈南高北低傾斜之狀。淄水、濰水、彌河等數(shù)條大河源自南山，呈網(wǎng)狀滾滾北流。在這片廣大區(qū)域內(nèi)，首先發(fā)現(xiàn)了代表中華史前文化高度的章丘龍山文化遺址，此后又發(fā)現(xiàn)了鄒平丁公遺址、淄博桐林（田旺）遺址、壽光邊線王遺址、膠縣三里河遺址等，充分證明這里優(yōu)越的自然環(huán)境催生了中華早期文明。當(dāng)年齊國以濰淄流域?yàn)楦沟兀滥仙?，瀕北海，東括半島，西通河、濟(jì)，水系發(fā)達(dá)，交通便利，經(jīng)濟(jì)上既有林果礦產(chǎn)之饒，又有魚鹽農(nóng)牧之利?！妒酚洝へ浿沉袀鳌匪Q“齊帶山海，膏壤千里”正是以此地為中心。戰(zhàn)國時(shí)齊都臨淄人口有七萬戶之眾，形成了“車轂擊，人肩摩”的商業(yè)繁榮景象，是先秦時(shí)代中國最大的工商業(yè)城市，也是同海外交流的國際大都會(huì)。在文化上，齊地的許多典型特點(diǎn)，如漢代人所描述的 “人民多文彩布帛魚鹽”“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論”(《史記·貨殖列傳》)等，都與這種工商文化息息相關(guān)。漢代以后“重農(nóng)抑商”，臨淄漸次衰敗，但魚鹽之業(yè)始終是齊地人的重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。唐宋以后，山東半島一帶海上貿(mào)易和商品交流日趨繁榮，登州等地成為中國北方海上絲綢之路的重要橋頭堡。明清及近代以來，這一地區(qū)經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)、商埠云集，處于齊地腹心的濟(jì)南、周村、濰坊等連同煙臺(tái)、青島、威海等口岸成為較早的商埠。這些地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，人民思想開放通達(dá)，都與齊地文化傳統(tǒng)有直接關(guān)系。該地區(qū)東到渤海，北接冀南，南達(dá)蘇、皖，呈半圓形環(huán)抱著魯中南山地，是我國華北大平原的主要組成部分。黃河由其西南入境，斜貫東北滾滾而下，在其北面注入渤海，沉沙所至，每年都會(huì)新增陸地?cái)?shù)千公頃，形成廣袤的黃河三角洲沖積平原。平原南部沃野千里，河湖交錯(cuò)，許多著名的湖泊分布于此。歷史上的梁山濼曾經(jīng)碧波萬頃，是《水滸傳》所寫農(nóng)民起義軍活動(dòng)的中心區(qū)域，后因宋末黃河“奪淮入海”，淤為濕地；著名的東平湖水面浩瀚、資源豐富，是古梁山泊的余脈。南陽湖、獨(dú)山湖、昭陽湖、微山湖四湖相連，號(hào)稱南四湖，是我國北方最大的淡水湖群。京杭大運(yùn)河自北向南縱貫魯西平原，全長600余公里，明清時(shí)代為南北交通要道，舟楫往返、商賈云集，形成了一條連通德州、聊城、濟(jì)寧、棗莊等地的繁華運(yùn)河城市帶，南北經(jīng)濟(jì)、文化交匯于此，使得魯西一度成為最發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和重要糧倉。魯西平原地接中原，自古以來是兵家爭奪之地，文化上具有齊魯文化與中原文化交匯融合的特點(diǎn)。這里的民風(fēng)既有齊魯忠信之文氣，又有中原任俠之風(fēng)。宋代以后，由于黃河屢次泛濫、災(zāi)荒頻發(fā)，這里又是農(nóng)民起義和武力反抗活動(dòng)的多發(fā)地區(qū)。海岱特殊地理環(huán)境孕育發(fā)展的齊魯文化，數(shù)千年來一直為中華文明的發(fā)展增添著生機(jī)和活力。
近一個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)掘和研究證明，海岱地區(qū)是中華文明最早的、高度發(fā)達(dá)的文明區(qū)之一，對中華文明的起源做出了巨大貢獻(xiàn)。
海岱文明的發(fā)生可以追溯到幾十萬年以前的沂源猿人。1981年9月，文物工作者在山東沂源縣騎子鞍山的洞穴中發(fā)現(xiàn)了人類頭骨化石的殘片，經(jīng)研究，沂源猿人與北京猿人同屬于更新世的猿人，大約距今四十萬年。在沂源猿人洞周邊約8公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了同屬舊石器時(shí)代文化的千人洞遺址和上崖洞遺址；在距離沂源猿人洞以南七八十公里的汶泗流域上游的新泰縣發(fā)現(xiàn)的一枚新泰智人臼齒化石距今5萬至2萬年；而經(jīng)過20世紀(jì)80年代的文物普查、挖掘，“在泰沂山脈中段主峰的魯山南側(cè)和魯東南地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了近百處舊石器時(shí)代與細(xì)石器時(shí)代的遺址及石器地點(diǎn)”，證明沂沭河流域存在著一個(gè)漫長的舊石器時(shí)代。在沂沭兩河及其支流沖積平原上，發(fā)現(xiàn)了上百處舊石器時(shí)代晚期至新時(shí)期時(shí)代早期的細(xì)石器地點(diǎn)和遺址，其中一些遺址出土的細(xì)石器已經(jīng)達(dá)到了較高的打制水平，反映出在1萬年以前的細(xì)石器時(shí)期海岱地區(qū)文明發(fā)展的水平?！耙?、沭地區(qū)可能是黃河流域除河套地區(qū)以外的又一個(gè)由舊石器時(shí)代直接進(jìn)入新石器時(shí)代的地區(qū)。而且該地區(qū)幾十萬年的舊石器時(shí)代、細(xì)石器時(shí)代和新石器時(shí)代，可能是一脈相傳的?！?/span>山東地區(qū)近百年來大量考古挖掘和研究工作表明，海岱地區(qū)史前文明的發(fā)展是有一個(gè)獨(dú)立序列的。一是后李文化(距今8500-7500年)，因淄博市臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊遺址挖掘而得名，以圜底器夾砂陶為典型器物，紅褐陶和紅陶占絕大多數(shù)。此后，山東省若干新石器早期遺址中揀選出后李文化遺址，使該文化類型進(jìn)一步得到確認(rèn)，被認(rèn)為“是較北辛文化更早，更為原始的考古學(xué)文化 ……應(yīng)是我國北方乃至長江流域已知最早的新石器時(shí)代遺存之一?！倍潜毙廖幕?約距今7500—6200年)，以在山東滕州市北辛莊發(fā)現(xiàn)而命名?！皯?yīng)是承接后李文化或后李文化的某些因素而發(fā)展起來的?！逼涞湫吞掌鳛閵A砂陶和泥質(zhì)陶兩種，較后李文化已有顯著的進(jìn)步。而在以汶泗流域?yàn)橹行牡谋毙廖幕z址、大汶口文化等的遺存，面貌更清晰地顯示出“北辛文化是直接發(fā)展成該地區(qū)的大汶口文化的?！比谴筱肟谖幕?約距今6200—4600年)。以 1959 年在泰安大汶口遺址挖掘而命名。大汶口文化早期、中期的陶器分別以紅陶和灰陶為主，晚期則出現(xiàn)少量的黑陶、灰黑陶和蛋殼陶。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大汶口文化時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)文明發(fā)展程度較高的時(shí)期，已能制造成多種復(fù)雜的石質(zhì)生產(chǎn)工具，“兩性分工已十分明確……男性已成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要力量?！薄按筱肟谖幕谐霈F(xiàn)的男女合葬墓正是對偶婚向一夫一妻制過渡中的一個(gè)環(huán)節(jié)”，而“龍山文化就是在大汶口文化的基礎(chǔ)上成長起來的”。20世紀(jì)30年代初，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所田野工作隊(duì)在現(xiàn)今山東章丘市龍山鎮(zhèn)挖掘發(fā)現(xiàn)城子崖遺址，這是由中國考古學(xué)家獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的具有開創(chuàng)意義的20世紀(jì)中國重大考古發(fā)現(xiàn)之一。此次發(fā)現(xiàn)為探求中華文明起源帶來了驚喜，為山東地區(qū)對中華文明起源的巨大貢獻(xiàn)提供了眾多證據(jù)。一是龍山文化遺址出土了輪制黑陶器，“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷”的精美絕倫的蛋殼陶和精湛的輪制工藝，說明那個(gè)時(shí)期該地區(qū)的生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。二是山東地區(qū)是發(fā)現(xiàn)最早文字的地區(qū)之一。著名考古學(xué)家唐蘭先生曾提出， 在山東陵陽河大汶口文化陶器上所發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)是我國古文字學(xué)界公認(rèn)發(fā)現(xiàn)最早的文字。龍山文化時(shí)期，除城子崖遺址出土了有刻畫符號(hào)的陶片外，還在鄒平丁公遺址發(fā)現(xiàn)了一塊刻有11個(gè)文字的龍山文化陶片，而且“筆畫比較流暢，個(gè)個(gè)獨(dú)立成字，整體排列比較規(guī)則，刻寫也有一定章法……刻字全文很可能是一個(gè)短句或辭章”，已經(jīng)發(fā)展到表達(dá)完整語意程度。這進(jìn)一步證明海岱地區(qū)早至大汶口、龍山文化時(shí)期便出現(xiàn)了文字這一文明重要標(biāo)志。三是城市在山東地區(qū)龍山文化時(shí)期出現(xiàn)之早、之多，集中反映了山東地區(qū)史前文化發(fā)展水平之高。城子崖遺址最下層是山東迄今發(fā)現(xiàn)最大的龍山文化城址，面積約20萬平方米，其豐富的文化堆積，水井、大量精美陶器等的發(fā)現(xiàn)，說明城內(nèi)人口眾多、社會(huì)分工明確，應(yīng)是東方某個(gè)方國的都城或政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心城市。另外， 山東鄒平丁公遺址、臨淄桐林（田旺）遺址、壽光邊線王遺址等先后發(fā)現(xiàn)約11萬、15萬、5萬平方米的龍山文化城址；魯西陽谷縣景陽岡一帶發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)龍山城組共八座城；魯東五蓮縣丹土遺址發(fā)現(xiàn)了大汶口文化晚期、龍山文化早期、龍山文化中期三個(gè)連續(xù)擴(kuò)展的城址，證明當(dāng)時(shí)建城已經(jīng)注意到地形選擇和城內(nèi)的布局、功能。這些不僅證明大汶口文化晚期的山東地區(qū)出現(xiàn)了城市，也實(shí)證了龍山文化時(shí)期的筑城水平之高、文明發(fā)展程度之高。四是金屬器。山東膠州三里河龍山文化遺址中發(fā)掘出兩件含鉛量較高的黃銅鉆形器，是繼西安半坡類型文化遺存發(fā)現(xiàn)黃銅器片之后發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的金屬器。另外，在諸城呈子遺址、棲霞楊家圈遺址、長島店子遺址、日照堯王城遺址等也有銅片、銅條和銅煉渣發(fā)現(xiàn)，說明龍山時(shí)期海岱地區(qū)已經(jīng)使用銅器，而且可能已有了相應(yīng)的銅器冶煉技術(shù)。梳理海岱史前文明發(fā)展的淵源可知，沂源猿人的中更新世舊石器時(shí)代文化奠定了新石期時(shí)代海岱文明發(fā)展的基礎(chǔ)，而新石器時(shí)代的海岱文明是前后緊密銜接、獨(dú)立發(fā)展、自成譜系的。其大致發(fā)展軌跡如下: 沂源猿人(距今40萬年左右)——沂源千人洞遺址舊石器中晚期文化(距今8—7萬年)——新泰智人(距今5—2萬年)——沂沭細(xì)石器文化(距今1萬年左右)——（新石器時(shí)代）后李文化(距今8500—7500年)——北辛文化(距今7500—6200年)——大汶口文化(距今6200—4600年)——龍山文化(距今4600—4000年)。這進(jìn)一步證明，早在人類文明孕育的舊石器時(shí)代，這里就是文明曙光初露的地方；在中華文明起源的新石器時(shí)代，高度發(fā)達(dá)的龍山文化是在后李文化、北辛文化、大汶口文化獨(dú)立的文化發(fā)展序列基礎(chǔ)上形成的。海岱文化區(qū)是中華文明最早的發(fā)源地之一。
山東自古又稱“齊魯之邦”，所謂齊魯文化，是指以先秦齊、魯兩國文化所奠定的文化特質(zhì)、文化精神、文化傳統(tǒng)為內(nèi)核，經(jīng)兩千余年而傳承不息的山東歷史文化。
齊魯文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演變過程。在史前和夏商時(shí)期，山東始終是東夷人活動(dòng)的中心區(qū)域。夏商時(shí)期，山東境內(nèi)以氏族為紐帶的方國至少有130個(gè)，眾多氏族方國在此聚居，歷史上即有“九夷”之說。公元前11世紀(jì)，周封齊、魯于當(dāng)今山東之境，此后直至秦統(tǒng)一的八百多年間，山東經(jīng)歷了重要的文化演變與定型時(shí)期。從疆域變遷講，周封齊、魯開啟了這一地區(qū)從小國林立到以齊、魯兩大諸侯國為主體的疆域演變進(jìn)程；從文化發(fā)展講，進(jìn)入了由東夷文化到齊魯文化的形成、確立、發(fā)展的新階段。這一進(jìn)程貫穿于西周、春秋、戰(zhàn)國三個(gè)不同歷史時(shí)期。周初分封時(shí)，齊、魯僅為“方百里”的諸侯國。據(jù)《左傳》等史籍記載，直到西周末，當(dāng)今山東區(qū)域內(nèi)仍有多個(gè)古國。春秋時(shí)期，周室衰微，諸侯坐大，齊、魯疆域迅速擴(kuò)大，小國相繼被吞滅。齊國經(jīng)桓公稱霸、靈公滅萊、景公復(fù)霸，到春秋后期，已經(jīng)西至今聊城、東到半島、南逾泰萊、北至渤海的廣大地區(qū)。魯國在國力強(qiáng)盛的僖公時(shí)期，疆域和勢力所及東到大海、北至泰山、南達(dá)淮水、西至徐地(今安徽泗縣)一帶，《詩經(jīng)·閟宮》中“泰山巖巖，魯邦所瞻，奄有龜蒙，遂荒大東，至于海邦，淮夷來同”正是對此的重要記載。春秋時(shí)代，當(dāng)今山東境內(nèi)的大國除齊、魯之外，還有萊、莒、曹等。后世以“齊魯之邦”指稱山東地域，在疆域范圍上于春秋時(shí)已基本成形。戰(zhàn)國時(shí)期，魯國公室衰微，狀如小侯，國土日削，縮至曲阜周邊一帶，公元前256年為楚所滅。齊國則經(jīng)歷政權(quán)更迭，田氏代齊，爭強(qiáng)圖霸，南侵魯境、西奪衛(wèi)魏、北取燕地，疆域擴(kuò)至今魯豫冀邊界，所謂齊魯之境，迄未大變。自西周至戰(zhàn)國末的八百多年間，在從邦國林立的東夷舊地到以齊、魯為主體疆域的發(fā)展過程中，山東文化的主體齊魯文化也隨之形成、確立和發(fā)展。兩國占據(jù)著當(dāng)今山東省的絕大區(qū)域，從地域上奠定了世稱“齊魯”的基礎(chǔ)，而且一為霸主之國，一為禮樂之邦，多出偉人先哲，諸子百家悉會(huì)斯地，放射出燦爛的文化之光，使得齊魯文化最終成為山東區(qū)域文化的核心和主干。“齊魯”合稱始于戰(zhàn)國，漢代以后山東之地世稱“齊魯”；這不僅是地域空間的契合，也是文化精神主導(dǎo)與傳承的結(jié)晶?！吧綎|”之名，自戰(zhàn)國之時(shí)即已有之，始稱崤山以東六國之地，繼則稱太行山以東廣大地區(qū)。以“山東”之名稱當(dāng)今山東之地，實(shí)際始于金代，金沿宋制將京東東、西路改為山東東、西路；元代則設(shè)山東東西道宣慰司；明初設(shè)立山東行中書省，自此山東以“省”為統(tǒng)一政區(qū)，省會(huì)設(shè)于濟(jì)南；清沿明制，區(qū)劃基本穩(wěn)定，相沿至今。山東既稱“齊魯”，從文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析，實(shí)為齊與魯兩支各具特色的文化相互融合而成。其二元結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的形成，既有地理環(huán)境差異，也有由此帶來的文化淵源的差異。齊地濱海，處海岱之間，得山海之利。魯居內(nèi)陸，處汶泗流域，有河湖之饒。在漫長的文化形成過程中，從淵源上講，齊、魯兩地在史前至夏商時(shí)期，雖同居?xùn)|夷之地，但大致屬兩大支系:齊地為島夷，魯?shù)貫榛匆模积R、魯分封之地，雖同屬殷商方國，但齊封薄姑舊地，為土著姜姓，以鳥為圖騰，而魯封商奄舊邦，屬風(fēng)姓方國，以龜為圖騰。齊魯文化的二元結(jié)構(gòu)，正式肇始于齊、魯立國。由于自然環(huán)境、立國方針、治國方略和文化政策的不同，齊、魯?shù)奈幕町愲S兩國文化的發(fā)展而凸顯。齊文化與魯文化的二元差異主要展現(xiàn)在以下十個(gè)方面。一是族源不同。齊為姜姓，源起炎帝，為異姓封國；魯為姬姓，族屬黃帝，為周之宗親。齊以“因其俗，簡其禮”(《史 記·齊太公世家》)立國，保留、傳承了大量東夷氏族文化傳統(tǒng)；魯以“變其俗，革其禮”(《史 記·齊太公世家》)立國，全面推行周禮，成為禮樂文化中心。二是治國理念不同。齊尚霸道，追求稱霸圖強(qiáng)；魯尚王道，追求禮樂教化。齊人治國尊賢尚功，重用士人；魯人尊尊親親，重用宗室貴族。齊人治國崇尚變革，政不旅舊；魯人治國重視守成，在禮崩樂壞之世，“猶秉周禮”。三是經(jīng)濟(jì)類型不同。齊重工商，各業(yè)并舉；魯以農(nóng)為本，經(jīng)濟(jì)比較單一。齊國商貿(mào)發(fā)達(dá)，貨幣流通達(dá)于四方；魯人“動(dòng)不違時(shí)， 財(cái)不過用”(《國語·魯語上》)。四是哲學(xué)思想不同。齊重道學(xué)而尚多元，有黃老之學(xué)、陰陽五行之說；魯尊周禮而崇獨(dú)尊，終成儒家學(xué)派的搖籃。五是學(xué)術(shù)風(fēng)氣不同。齊人重兼容，會(huì)聚百家而有稷下諸子爭鳴；魯人尚一統(tǒng)，唯儒是尊，排斥異說。漢代經(jīng)學(xué)有齊、魯之分: 齊學(xué)通權(quán)達(dá)變，趨時(shí)求合；魯學(xué)篤信師說、嚴(yán)守古義。六是思想觀念不同。齊人尚功利，重才智；魯人重禮教，尚信義。齊人喜談建功立業(yè)，傾慕管仲、晏嬰；魯人喜論禮義教化，崇拜孔子、柳下惠。齊人善改革，多創(chuàng)新；魯人尚傳統(tǒng)，淡名利。七是社會(huì)風(fēng)俗不同。齊俗尚奢侈，魯俗重儉約。齊俗闊達(dá)放任，魯俗淳樸拘謹(jǐn)。齊俗長女不嫁，同姓可婚；魯俗嚴(yán)守周禮，同姓不婚。八是宗教信仰不同。 齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人信海神而多方士，魯人疑鬼神而崇祖先。齊有八神祠，主祀自然神——天、地、兵、日、月、陰、陽 、四時(shí)；魯有周公廟，歲歲以天子之樂祀先祖周公。齊之神多與海洋有關(guān)，魯之神多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。九是故都文化不同。齊都不斷擴(kuò)建，規(guī)模宏大；魯都依禮規(guī)劃，變更較少。齊都人口眾多、四民分業(yè)，宮館臺(tái)池，交通暢達(dá)，盡顯霸業(yè)氣象；魯都布局齊整，等級分明，宗廟林立，最合周禮之?dāng)?shù)。齊都街市縱橫，作坊林立，商貿(mào)繁華，文化豐富，為工商之都；魯都有天子禮樂、褅樂，諸侯各國禮樂，且多樂工，多樂舞之所，為禮樂之都。十是代表人物不同。齊文化代表人物管仲是政治家、經(jīng)略家，魯文化代表人物孔子是思想家、教育家。齊文化經(jīng)典著作《管子》，為管仲去世三百年后，由稷下學(xué)者收集管仲遺言和齊人論著結(jié)集而成；魯文化經(jīng)典著作《論語》，由孔子弟子等記錄的孔子及其弟子言行結(jié)集而成?！豆茏印芳沃腔壑蟪桑墩撜Z》集道德倫理智慧之大成。春秋末至西漢，齊、魯文化的特殊歷史條件下，經(jīng)由三次時(shí)代重大變遷，出現(xiàn)了一個(gè)從二元逐漸走向一體的融合演變過程。齊魯文化成為更具豐富性、兼容性、優(yōu)化性的區(qū)域文化，在中國各地域文化中放射出特異的光彩。第一個(gè)時(shí)期是春秋時(shí)期。齊、魯文化融合的碩果即孔子的誕生與儒學(xué)的創(chuàng)立。從總體上說，春秋時(shí)代諸侯割據(jù)、大國稱霸，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的相對獨(dú)立，促使齊文化與魯文化形成、發(fā)展為各具特色的地域文化，而時(shí)局多變、霸業(yè)消長、疆域變遷、互為近鄰、交往頻繁又促進(jìn)了齊、魯文化的融合。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，這個(gè)時(shí)期齊、魯兩國交往之密切遠(yuǎn)勝于其他諸侯國，會(huì)盟、戰(zhàn)爭、婚姻、侵地等諸多渠道的交流有力地促進(jìn)了文化上二元一體化的進(jìn)程。魯昭公二十五年，孔子因魯國內(nèi)亂居齊，此時(shí)他才35歲，正是其思想學(xué)說形成的關(guān)鍵時(shí)期。三年中，他對齊文化做了全面考察、研究與吸收。在《論語》中，他提及齊國人物與事件的次數(shù)之多僅次于魯國，如“晏平仲善與人交，久而敬之”(《論語·公冶長》)，“聞《韶》，三月不知肉味”(《論語·述而》)；崇尚泱泱大國之齊的霸業(yè)輝煌與文化強(qiáng)勢，評管仲“相桓公，霸諸侯……民到于今受其賜”，贊齊桓公:“九合諸侯，不以兵車……如其仁，如其仁”(《論語·憲問》) ，是最了不起的“仁”霸。孔子正是將齊文化中保留和傳承的東夷文化“夷俗仁”及政治霸業(yè)中“國有四維。……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”(《管子·牧民》) 、“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》) 、“霸王之所始也，以人為本”(《管子·霸言》)的“仁政”治國理念吸收、改造、提升，并與魯文化中制度化、倫理化的“禮”相結(jié)合，經(jīng)融會(huì)、提煉、創(chuàng)新，結(jié)晶為更高層次的仁、禮結(jié)合的思想。這既是孔子儒學(xué)的核心思想，也是齊、魯文化交流、融合所產(chǎn)生的質(zhì)變與飛躍。從地域文化的角度來探求孔子偉大思想的形成，可以說是齊、魯文化的融合成就了孔子思想的博大精深，孔子思想是齊、魯文化二元一體融合發(fā)展的結(jié)晶。第二個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國之世。齊、魯文化的融合經(jīng)由兩大途徑: 一是齊強(qiáng)魯弱之局進(jìn)一步發(fā)展。齊國日強(qiáng)，魯國日衰，齊稱王稱帝，對魯攻城奪邑，疆域大規(guī)模向魯國境內(nèi)延伸擴(kuò)展。至戰(zhàn)國中后期，魯之大部國土已為齊所有。這種疆域的兼并統(tǒng)一大大加快了齊、魯兩國在文化上的融合和一體化進(jìn)程。二是諸子的百家爭鳴超越國界、國籍和國力，使文化成為時(shí)代空前的軟實(shí)力。產(chǎn)生于魯?shù)氐娜鍖W(xué)作為諸子百家中的“顯學(xué)”，借助齊國稷下學(xué)宮容納百家的文化平臺(tái)、齊魯?shù)耐恋丶娌⒓拔幕蝗?，在齊地得到迅速傳播。孟子、荀子等儒家大師先后長居齊國稷下，為稷下領(lǐng)袖人物。正是齊、魯兩國硬實(shí)力與軟實(shí)力的互動(dòng)，使齊、魯思想文化的面貌進(jìn)一步由二元并立向二元一體發(fā)展。值得關(guān)注的是，這時(shí)《荀子》中首次出現(xiàn)以齊魯兩地共同具有“孝”的風(fēng)氣來并稱二者，足見齊魯文化一體的面貌已形諸其筆端了。第三個(gè)時(shí)期是秦漢。既有秦代大一統(tǒng)的促進(jìn)，也有漢代經(jīng)學(xué)昌隆的助推。齊、魯之地皆設(shè)郡縣，“車同軌，書同文”的大一統(tǒng)體制進(jìn)一步促進(jìn)了齊、魯文化的融合。西漢時(shí)期，齊、魯文化的融合發(fā)展加快了二元一體化的進(jìn)程，呈現(xiàn)出一體二元的文化面貌。所謂一體，即齊魯文化呈現(xiàn)出以儒家經(jīng)學(xué)為體的文化特征。經(jīng)學(xué)繁盛于齊魯之地，經(jīng)學(xué)大師和五經(jīng)博士多為齊魯士人或其弟子后學(xué)，而且齊人多于魯人。同時(shí)，經(jīng)學(xué)中又形成齊學(xué)與魯學(xué)兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)傳承體系，成為一種新的一體二元結(jié)構(gòu)。這種由二元到一體、一體之中有二元的文化形態(tài)，充分反映出在大一統(tǒng)的新形勢下，齊、魯文化交匯融合的厚度與博大精深。從秦漢到明清時(shí)期，山東經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷。魏晉以降，政治中心或西移關(guān)中，或南遷江浙，齊魯之境或戰(zhàn)亂頻仍，或朝代更迭，或地位式微，或文化復(fù)盛。數(shù)千年間，無論時(shí)代風(fēng)云如何復(fù)雜多變，山東之地始終有一個(gè)聚而不散、傳而不衰的稱謂——齊魯，典籍歷見，代代傳稱，千年不衰。究其原因，地域所在為齊魯舊邦是其表，文化精神傳承為其里。這反映出歷代國人對齊魯禮儀之邦優(yōu)良傳統(tǒng)的尊崇、向往與懷戀。漢武帝曾說：“生子當(dāng)置之齊魯禮義之鄉(xiāng)”(《史記·三王世家》)，宋代蘇轍“我本生西南，為學(xué)慕齊魯”(《送排保甲陳祐甫》)，而李清照南渡之后仍念念不忘“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)。當(dāng)年稷下縱談時(shí)，猶道人揮汗成雨(《上樞密韓肖胄詩》)”，都反映出在歷史長河中齊魯文化在山東之地傳承不息的生命力和對歷代中國人根深蒂固的影響與魅力。
將齊魯文化放在中華文明發(fā)展的歷史長河中看其地位、貢獻(xiàn)，首先要明晰中國數(shù)千年文明史上的“軸心時(shí)代”。在20世紀(jì)40年代末，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了世界文明史上有一個(gè)“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，公元前800年到公元前200年是世界文明史上一個(gè)學(xué)術(shù)思想異?；钴S、文化成就輝煌燦爛的時(shí)代。這一時(shí)期，中國、印度、希臘等文明古國幾乎不約而同地發(fā)生了非同尋常的文化事件，出現(xiàn)了非凡的人物；人類至今依然傳承的世界幾大文明模式幾乎同時(shí)得以確立。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是五千年中華文明發(fā)展史上的“軸心時(shí)代”，思想解放，名人輩出，學(xué)派林立，哲學(xué)突破，是中華民族精神、思想文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新、融合、形成期，這個(gè)時(shí)期的文化“重心”即齊魯。齊魯不僅產(chǎn)生了孔子，成為儒學(xué)發(fā)源地，也是諸子百家學(xué)派主要產(chǎn)生地和文化中心所在。當(dāng)時(shí)的中國人更多地從齊魯文化中汲取豐富的精神滋養(yǎng)。齊魯文化的主體精神代表了中華民族精神的主流，是中華民族傳統(tǒng)文化最集中的展現(xiàn)。在此后兩千余年間，齊魯是中國文化的圣地。由“重心”到“圣地”，經(jīng)歷了漫長的歷史演變。齊魯為中華文明最重要的發(fā)源地之一，深厚的文化積淀和最早發(fā)達(dá)的高度文明為文化“重心”的形成奠定了原始的根基。齊、魯分封， 春秋與戰(zhàn)國形勢的演變則是“重心”形成的新契機(jī)。其一，周封齊、魯，厚筑基礎(chǔ)。周封齊之初，即授姜太公以“五侯九伯，實(shí)得征之”(《史記·齊太公世家》)的征伐大權(quán)，這成為后世齊國稱霸的基礎(chǔ)。周封魯之時(shí)，將歷代珍寶、傳世文物、典策、禮器特賜予魯，讓魯國享用“天子之禮樂”，為魯國深植根基，成為禮樂之邦。齊、魯立國之后又采取了不同的建國方針:齊國工商立國，尊賢尚功，因俗簡禮，鞏固了霸業(yè)基礎(chǔ)；魯國革俗崇禮，強(qiáng)農(nóng)固本，尊尊親親，強(qiáng)化了禮樂特質(zhì)。這都對齊魯發(fā)展為“軸心時(shí)代”的文化“重心”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其二，春秋之世，“重心”顯現(xiàn)。一是魯國禮樂的豐厚。在王室衰微、列國紛爭、禮崩樂壞的形勢下，魯國仍堅(jiān)持周禮，以禮治國，諸侯大多因尊周禮而尊魯。據(jù)《左傳》記載，吳國公子季札到魯國觀禮，見周王室及各諸侯國的禮樂在魯國保存完好的盛況，大為驚嘆；晉國的韓宣子到魯國觀其藏書之豐厚，盛贊“周禮盡在魯”。這些都充分說明魯國在當(dāng)時(shí)各諸侯國中的文化地位之高。春秋末期，魯國在禮樂器物保存、禮樂人才聚集等方面都為集大成者，成為春秋之世周禮文化的代表及中心所在。二是齊國霸業(yè)的恢宏。齊桓公在管仲輔佐下，成就霸業(yè)近半個(gè)世紀(jì)，以主會(huì)盟、尊周室、倡禮義、伐戎狄、護(hù)中原為主要形式。從會(huì)盟的內(nèi)容看，主要是“尊天子而示信義”、“九合諸侯，一匡天下”，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)民族統(tǒng)一體。齊桓公之后，齊國霸業(yè)雖有起伏，但終春秋之世，齊國始終為東方一霸，國力強(qiáng)盛，是影響巨大的文化大國。春秋時(shí)代，齊、魯實(shí)際成為中華文化的保護(hù)者、傳承者、發(fā)展者，成為各諸侯國尊崇、公認(rèn)的文化“重心” 。由此，我們也可以理解孔子為何只能產(chǎn)生于文化“重心”——齊魯，而不可能誕生于其他區(qū)域。其三 ，戰(zhàn)國之世，“重心”地位的輝煌展現(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 一是諸子百家多出齊、魯。歷史上的諸子百家，(按《漢書·藝文志》記載為十家)中學(xué)說傳之后世且有可考代表人物的主要有六家—— 儒、道、法、墨、陰陽、名家，所以，司馬遷的父親司馬談著有《論六家要旨》。就創(chuàng)始人看，儒家之孔子，墨家之墨翟，陰陽家之鄒衍、鄒奭，都是齊、魯之人。道家、法家、名家無論從思想淵源還是學(xué)派形成看，與齊的關(guān)系都至為密切?！稘h書·藝文志》著錄太公（姜尚）為道家之先驅(qū)，將《管子》一書列入道家類。戰(zhàn)國道家的重要一派——黃老學(xué)派，主要形成、發(fā)展于齊國稷下學(xué)宮。戰(zhàn)國法家實(shí)際分為齊法家和秦晉法家。齊法家源起管仲，秦晉法家集大成的代表人物韓非和李斯則是稷下先生荀子培養(yǎng)的學(xué)生。名家學(xué)者尹文、倪說、田巴都是著名的稷下先生。除此之外，尚有兵家。先秦兵家中，齊兵家是主流。著名軍事家姜太公、孫武、孫臏、司馬穰苴等都是齊人，且有兵書傳世，他們的輝煌成就及軍事理論后世貢獻(xiàn)與影響極大。二是諸子百家爭鳴的文化中心在齊國稷下。齊統(tǒng)治者在都城臨淄設(shè)立的稷下學(xué)宮，堪稱中國歷史上最早的研究院和大學(xué)堂，歷時(shí)長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)，人數(shù)多至“數(shù)百千人”。各國學(xué)者會(huì)聚稷下，百家理論各現(xiàn)稷下講壇。被稱為稷下先生著述總匯的《管子》，匯聚了各家學(xué)派的理論成果。稷下存在時(shí)間之長、規(guī)模之大、學(xué)者之眾、影響之深遠(yuǎn)，即使在世界文明史上也只有希臘的柏拉圖學(xué)園可與之比肩。三是，儒、墨號(hào)稱“顯學(xué)”。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》記載，產(chǎn)生于齊、魯?shù)娜?、墨兩家在?zhàn)國并稱“顯學(xué)”，它們影響最大，弟子徒屬多，支派林立，世稱“儒分為八，墨離為三”。就儒、墨兩家來看，儒家重教育，墨家重實(shí)務(wù)，前者為中國人文教育之先導(dǎo)，后者實(shí)開中國科學(xué)技術(shù)之先河，是那個(gè)時(shí)代中國人文科學(xué)與自然科學(xué)聳立的兩座高峰。齊魯文化的“重心”地位在秦漢大一統(tǒng)的形勢下開啟了向“圣地”轉(zhuǎn)化的新階段。秦滅六國，以法治天下，但對其影響最大的區(qū)域文化卻是齊魯文化。前期，秦始皇東巡，三至齊魯，登泰山，訪瑯琊，遍游半島，刻石勒功。他倚重齊魯?shù)娜迳?、方士，設(shè)博士七十人為其謀國事。后期，他“焚書”“坑儒”，打擊的主要對象也是齊魯?shù)牡浼褪咳?，這從正、反兩個(gè)方面顯示出齊魯文化“重心”地位在秦統(tǒng)一后的強(qiáng)大影響力。漢初，產(chǎn)生于齊國稷下的黃老之學(xué)由齊地推向全國，一度成為統(tǒng)治思想。歷史上所謂“文景之治”，其治術(shù)多采黃老，彰顯出齊魯文化“重心”地位在漢初的延續(xù)。漢代文化的主流——經(jīng)學(xué)的傳授和發(fā)揚(yáng)，則進(jìn)一步顯示出齊魯文化由地域文化向主流文化的提升，以及“重心”向“圣地”的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)國秦漢之世，儒家經(jīng)學(xué)代代傳授，在齊魯之地形成豐厚的社會(huì)根柢和人才基礎(chǔ)。漢初廢除“挾書律”后，經(jīng)學(xué)傳授復(fù)盛，一時(shí)大師云集，其中多為齊魯之人，幾成壟斷之勢?！妒酚洝と辶至袀鳌份d，漢初著名傳經(jīng)大師共八位，有六位是齊魯士人；《漢書·儒林傳》立傳的經(jīng)學(xué)家二十六位，其中齊魯籍的十七人?？梢?，漢初齊魯之士對經(jīng)學(xué)實(shí)居壟斷地位。漢代經(jīng)學(xué)最重師法，經(jīng)學(xué)宗師多出齊魯，所謂漢代經(jīng)學(xué)昌明盛隆之時(shí)，也就是齊魯之學(xué)為主流的時(shí)代。中國文化史上影響巨大的“漢家氣象”實(shí)際上有賴于齊魯文化的推高和光揚(yáng)。漢武帝采納董仲舒的建議罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，是齊魯由文化“重心”走向人文圣地的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。董仲舒為趙人，但負(fù)笈求學(xué)于齊，為齊《公羊》學(xué)大師公羊壽的弟子。他既承孔學(xué)之道，又得齊學(xué)之教，正是一位在新的大一統(tǒng)形勢下博采百家、融通齊魯、推動(dòng)儒學(xué)趨時(shí)求合的儒家宗師。漢武帝時(shí)，儒學(xué)由諸子百家之學(xué)上升為一國獨(dú)尊的官學(xué)，由此齊魯也開啟了中華人文圣地的時(shí)代。
圣地文化實(shí)隨孔子地位的不斷攀升日臻成熟和完善，隨圣人、圣跡、圣裔的不斷加封而拓展，于明清時(shí)代達(dá)于巔峰。所謂“圣”，有三方面內(nèi)涵: 一是圣人?？鬃佑跐h代封公，北魏稱“圣”，唐代封王，宋代稱“玄圣”“至圣”，歷代加封，登峰造極?！笆ト恕敝Q延及顏回(復(fù)圣)、曾子(宗圣)、子思(述圣)、孟子(亞圣)等儒家后賢，齊魯遂成為眾多圣人的故鄉(xiāng)。二是圣跡?？讖R被孔廟被稱為“闕里至圣廟”，孔林被稱為“至圣林”。鄒城孟子故里也建有亞圣廟、亞圣林等。三是圣裔?？鬃又臻L子孫自漢代襲封為侯，北宋封為“衍圣公”，并建有官宅合一的孔府，稱為“圣府”。孟氏、顏氏、曾氏等后裔也建有相應(yīng)的圣裔府第，世世襲封，延綿不絕。圣人故里以“三圣”為中心構(gòu)筑圣地標(biāo)志，使齊魯則形成了由精神到物質(zhì)傳承不息的輝煌的圣地氣象。
自西漢至清末的兩千余年中，齊魯進(jìn)入了以孔、孟為代表，以歷代中國人崇奉的“三孔”“四孟”為標(biāo)志物的圣地文化時(shí)代。齊魯在古代以“禮儀之邦”聞名，對中華文明的發(fā)展發(fā)揮了無與倫比的文化影響力，其文化貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:秦漢以后，中國經(jīng)歷了數(shù)個(gè)北方少數(shù)民族入主中原實(shí)施異族統(tǒng)治的歷史時(shí)期。鑒于在人口數(shù)量及文化發(fā)展上均處劣勢，那些馬上得天下的少數(shù)民族統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治地位，大多首先拜謁圣地、獻(xiàn)祭孔子，從這里認(rèn)識(shí)中華文明的博大精深，吮吸豐富的文化營養(yǎng)，增強(qiáng)統(tǒng)治的文化軟實(shí)力。他們往往加封孔子、大修孔廟、重用孔子后裔，以對圣人的尊崇展示對于中華主體文明的認(rèn)同，為民族文化的大融合奠定思想基礎(chǔ)，最終使國家的文化主體統(tǒng)一于以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化之下。尊孔崇儒，始于大一統(tǒng)的漢朝。漢以儒學(xué)統(tǒng)治天下、維護(hù)統(tǒng)一、防止分裂，此后的歷代王朝無不以尊孔崇圣作為維護(hù)統(tǒng)一的圭皋，實(shí)現(xiàn)對天下的教化，并以此引領(lǐng)知識(shí)分子、民族精英以修身齊家治國平天下為策，為維護(hù)統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)。所謂“半部《論語》治天下”，統(tǒng)治者以尊孔、讀經(jīng)、崇圣筑起了維護(hù)政權(quán)的精神堡壘。歷代統(tǒng)一王朝的盛世，都是在尊孔上大做文章，鞏固儒學(xué)在思想上的統(tǒng)治地位，從而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)一的目的。孔子經(jīng)歷代統(tǒng)治者加封，位極尊顯，師、圣結(jié)合。千百年來，海內(nèi)外的中國人以朝圣的心態(tài)來到以“三孔”為代表的圣地，崇孔子，慕先賢，讀其書，觀其跡，想見其為人，歷覽千秋風(fēng)云，無不受到強(qiáng)烈的文化感染與熏陶，激發(fā)起道德自省力量，主動(dòng)接受儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，使孔子的故鄉(xiāng)成為中國人向往的精神家園和道德靈魂的洗禮之地。孔子故鄉(xiāng)的圣地文化發(fā)展有著優(yōu)渥的文化資源和深厚的歷史基礎(chǔ)。生長于圣人之鄉(xiāng)、長期沐浴圣言圣教的山東人，既有精神自豪，也有道德自律，形成了有別于其他地方的質(zhì)樸醇厚的人格修養(yǎng)，使齊魯大地形成了特殊的道德風(fēng)尚。崇德之風(fēng)、重教之風(fēng)、尊老之風(fēng)，成為歷代山東人的思想標(biāo)識(shí)。錢穆先生在《中國歷史上的地理與人物》一文中說過:“中國各地區(qū)的文化興衰，也時(shí)時(shí)在轉(zhuǎn)動(dòng)，比較上最能長期穩(wěn)定的應(yīng)首推山東省。若把代表中國正統(tǒng)文化的，暨如西方的希臘人，則在中國首推山東人，自古迄今，山東人比較上最有做中國標(biāo)準(zhǔn)人的資格?！?/span>
19世紀(jì)中葉以來，中國進(jìn)入了千年未有之大變局時(shí)代。隨著西學(xué)東漸、中外文化交流的深入，傳統(tǒng)中國文化開始了近代轉(zhuǎn)型。中西文化交融之下，齊魯文化發(fā)生了歷史性的演變，經(jīng)歷了三個(gè)階段：西學(xué)與齊魯傳統(tǒng)文化的交流、碰撞，馬克思主義傳播與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合形成的齊魯紅色文化基因的傳承與發(fā)展，以沂蒙精神為主體的革命優(yōu)良傳統(tǒng)的形成與發(fā)揚(yáng)。齊魯之地以沂蒙精神的嶄新風(fēng)貌著稱于世，與井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神一道，成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是中華民族精神和中國革命精神的重要組成部分，為中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與紅色文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。齊魯傳統(tǒng)文化在巨變中轉(zhuǎn)型大航海時(shí)代的到來，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮打開中國的大門。在文化上，中西交流實(shí)現(xiàn)了大的突破，一批西方傳教士和商人踏波東來。在山東，西方傳教士在登州、煙臺(tái)等地登陸，并深入內(nèi)陸，他們通過工商貿(mào)易、興辦教育和醫(yī)療事業(yè)，廣泛傳播西方文化和近代科學(xué)，改變著近代山東人傳統(tǒng)觀念和物質(zhì)文化生活。隨著近代民族危機(jī)日益深重，深受儒家文化熏陶的山東人在反對帝國主義的保家衛(wèi)國斗爭中展現(xiàn)出了“忠義兩全”的形象。甲午海戰(zhàn)中，山東將士不屈抵抗；平壤之戰(zhàn)中，著名將領(lǐng)左寶貴以身殉國；“一戰(zhàn)”中，中國政府獲得戰(zhàn)勝國地位，首功是20萬山東出國華工。在這一過程中，傳統(tǒng)的忠君愛國思想在轉(zhuǎn)型，近代民族國家觀念逐步形成。近代以來，隨著清末新政的開展及外國資本、文化的侵入，各種與傳統(tǒng)觀念迥然有別的新事物在山東悄然滋生、成長、日益壯大，推動(dòng)著山東社會(huì)文化發(fā)生了史無前例的大轉(zhuǎn)型，最突出的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。一方面，外國人強(qiáng)迫清政府開設(shè)通商口岸——煙臺(tái)，占領(lǐng)青島并修建膠濟(jì)鐵路，還投資設(shè)廠，開辦近代金機(jī)構(gòu)；另一方面，清政府開濟(jì)南、濰縣、周村等商埠，促進(jìn)了口岸城市經(jīng)濟(jì)的近代化，山東的民族工商業(yè)得到較快發(fā)展，民國之初，山東注冊工廠已近千家，尤以棉紡織業(yè)、面粉工業(yè)的發(fā)展最為迅速。近代以來，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒頻發(fā)，山東人傳統(tǒng)的“闖關(guān)東”形成移民潮。清末，移民東北人口中已占大多數(shù)，其中山東移民約占80%。民國時(shí)期，山東人“闖關(guān)東”的人口仍在逐年增加，到中華人民共和國成立前，留住東北的山東人有近千萬之多。東北的大開發(fā)，山東人居首功。 在齊魯文化的近代轉(zhuǎn)型中，山東人塑造出了忠誠擔(dān)當(dāng)、忠實(shí)厚道、豪爽豁達(dá)、勤儉樸實(shí)、吃苦耐勞等人格形象。在“還我青島”的口號(hào)中，五四運(yùn)動(dòng)也將山東帶入了一個(gè)新的革命歷史發(fā)展階段。馬克思主義在山東廣泛傳播并與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，王盡美、鄧恩銘等知識(shí)青年逐步成長為具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，使中共早期組織較早地在山東建立成為歷史的必然，也使山東成為中國共產(chǎn)黨的六大建黨戰(zhàn)略基地之一。王盡美、鄧恩銘作為山東代表參加中共一大之后，建立與發(fā)展山東黨團(tuán)組織，進(jìn)一步領(lǐng)導(dǎo)了工人運(yùn)動(dòng)，擔(dān)負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)山東人民反帝反封建斗爭的歷史重任，紅色基因開始在齊魯大地上扎根發(fā)芽。1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，中國進(jìn)入全面抗戰(zhàn)時(shí)期。民族危亡之際，山東共產(chǎn)黨組織毅然肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)山東抗戰(zhàn)的重任，帶領(lǐng)人民群眾舉行了十?dāng)?shù)次抗日武裝起義，創(chuàng)建了膠東、清河、魯西北、冀魯豫邊區(qū)、泰西、魯西、魯中、魯南、濱海等基本覆蓋全省的抗日根據(jù)地。抗戰(zhàn)時(shí)期，山東共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)抗日軍民頑強(qiáng)御辱，發(fā)揮了中流砥柱的作用。山東人的活躍在大江南北抵抗日本侵略的戰(zhàn)斗中，從東北抗日犧牲少將韓家麟到喜峰口戰(zhàn)役中殉國的趙登禹將軍，從守衛(wèi)北平的宋哲元到抗日儒將張自忠，從微山湖畔的鐵道游擊隊(duì)到以地雷戰(zhàn)聞名全國的山東民兵游擊隊(duì)，從臺(tái)兒莊大戰(zhàn)到山東敵后戰(zhàn)場……涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物。革命戰(zhàn)爭年代，山東軍民通過感天動(dòng)地的革命壯舉，彰顯了共產(chǎn)主義的革命理想和信念。山東抗日根據(jù)地民主政權(quán)建立后，各級黨組織和民主政府努力在廣大農(nóng)村開展識(shí)字班、冬學(xué)運(yùn)動(dòng)、“莊戶學(xué)”等掃盲活動(dòng)，并通過開辦大中小學(xué)、干部學(xué)校來普及文化教育，營造了“村村辦學(xué)，戶戶讀書，抗日救國，人人爭先”的新氣象。同時(shí)，山東根據(jù)地創(chuàng)辦了《大眾日報(bào)》等一系列報(bào)刊，創(chuàng)作了《沂蒙山小調(diào)》等經(jīng)典文藝作品，積極向全省民眾宣傳黨的抗日政策，增強(qiáng)人民群眾的抗日斗志。山東軍民為抗戰(zhàn)勝利做出了巨大貢獻(xiàn)，也留下了大量革命歷史的文化遺跡和文物。沂蒙精神與優(yōu)良革命傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)沂蒙精神誕生于齊魯大地，奠基于紅色基因的傳承，形成于中華民族救亡圖存的革命戰(zhàn)爭年代，以沂蒙山區(qū)抗日根據(jù)地軍民“水乳交融、生死與共”的革命斗爭精神為內(nèi)涵，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨同人民同心同向、血肉相連的關(guān)系。展現(xiàn)出山東各抗日根據(jù)地軍民所具有的愛黨愛國、勇于擔(dān)當(dāng)、甘于犧牲、吃苦耐勞、無私奉獻(xiàn)的大無畏精神和高尚情懷。沂蒙精神的產(chǎn)生，既是馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下山東人民群眾傳承的齊魯優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在革命戰(zhàn)爭年代的具體呈現(xiàn)。沂蒙精神經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭的淬火歷練，由黨政軍民共同鑄就。這既體現(xiàn)于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨在山東建立抗日根據(jù)地，以人民為中心，政治上為人民謀當(dāng)家，經(jīng)濟(jì)上為人民謀翻身，文化上為人民謀進(jìn)步，用鮮血和生命捍衛(wèi)人民的利益，拯救民眾于水火之中，與人民群眾同生死、共命運(yùn)，也反映在山東人民群眾同樣舍生忘死支援革命的無數(shù)可歌可泣的英雄事跡中。忠誠擔(dān)當(dāng)?shù)纳綎|兒女保衛(wèi)家園、踴躍參軍、大力支前，涌現(xiàn)出淵子崖、平邑一區(qū)擔(dān)架隊(duì)等典型。數(shù)不盡的山東女性送子參軍、送夫支前，舍生忘死救助傷員，不遺余力撫養(yǎng)革命后代，涌現(xiàn)出沂蒙六姐妹、膠東乳娘等紅嫂代表。山東根據(jù)地和解放區(qū)的廣大軍民堅(jiān)持斗爭、不畏犧牲，涌現(xiàn)出對崮山十四勇士、馬石山十勇士等英雄模范群體。沂蒙精神是齊魯優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的組成部分，與井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神一樣，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是中華民族精神和中國革命精神的重要組成部分，值得我們永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)廣大、傳承發(fā)展。本文原載《海岱學(xué)刊》2022年第26輯（總第26輯），注釋及參考文獻(xiàn)請參見原刊。
