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中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想最發(fā)達(dá)、最興盛的時(shí)期，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。那時(shí)產(chǎn)生了很多的學(xué)派，就是所謂的諸子百家，他們的思想很活躍，每家都有自己的學(xué)說(shuō)、主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。其中影響最大的，是儒、墨兩家，據(jù)說(shuō)在孔子、墨子死后，“儒分為八，墨離為三”，號(hào)稱(chēng)“世之顯學(xué)”?！俄n非子》中的《顯學(xué)》篇，記載了儒、墨兩家的這些支系，但是我們今天已經(jīng)無(wú)法知道這些支系的區(qū)別了。不過(guò)，從文中的記載，還可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的繁盛。

造成這種繁盛，我認(rèn)為下面兩個(gè)原因是很重要的，一是平等的觀(guān)念，一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的重視。為什么要強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)原因呢？我想通過(guò)和西方社會(huì)作些比較來(lái)說(shuō)明。

歐洲的中世紀(jì)，是農(nóng)奴制社會(huì)，處于社會(huì)上層的貴族，兼有地主和領(lǐng)主兩重身份，對(duì)于土地，他們是地主，對(duì)于農(nóng)奴，他們是領(lǐng)主。也就是說(shuō)，他們不僅占有土地，而且對(duì)于農(nóng)奴有一定的人身占有權(quán)。在那樣的社會(huì)，農(nóng)奴隸屬于農(nóng)奴主，是沒(méi)有什么人身自由的，即使逃出了莊園，也不能就此獲得人身自由，主人還有權(quán)把他們追捕回去。只有逃到自由都市一年以上未被抓回，才能具有自由民身份，但在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，這種機(jī)會(huì)是不多的。由于人身自由被剝奪，人們的聰明才智也難得以發(fā)揮，既不能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展，更不能造就繁盛的精神文明。所以，歐洲的中世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展是很遲緩的。只是到了后來(lái)，農(nóng)奴逃走而獲得自由民身份的逐漸增多，自由都市興起，出現(xiàn)了文藝復(fù)興，才開(kāi)始有西方近代社會(huì)文明。

中國(guó)的情況則不同，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有平等的觀(guān)念，四書(shū)五經(jīng)中都很有平等的氣息，像孔子所主張的“仁”，《春秋谷梁傳》中的“民者君之本也”，孟子所說(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”，（《孟子·盡心上》）等等。至于所謂“勞心者治人，勞力者治于人”，并不是孟子的創(chuàng)造發(fā)明，而是自古相沿的老話(huà)，說(shuō)的是社會(huì)分工，一部分人從事腦力勞動(dòng)，一部分人從事體力勞動(dòng)，分工易事。由于當(dāng)時(shí)處在具有平等氣氛的社會(huì)中，人們才能自由地闡發(fā)自己的見(jiàn)解，特別是那些創(chuàng)立了一套學(xué)說(shuō)、懷有治國(guó)之策的文士，更受到特殊的禮遇和尊寵，有條件繼續(xù)研究、發(fā)展并傳播他們的思想學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)各學(xué)派之間的爭(zhēng)辯，也是在平等、相互尊重的前提下展開(kāi)的，對(duì)于學(xué)術(shù)的繁榮，也起著促進(jìn)作用。莊子在自己學(xué)說(shuō)的對(duì)立面惠施死后，說(shuō)“吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣”，正是根源于此。所以我要說(shuō)平等的觀(guān)念是學(xué)術(shù)思想繁榮的一個(gè)重要條件。

從另一方面看，古代歐洲宗教的勢(shì)力很大，一段時(shí)期內(nèi)，教皇的權(quán)力甚至在國(guó)王之上。在宗教思想的影響下，人們盼望早日進(jìn)天堂，去見(jiàn)上帝，而把眼前的生活看作是一種苦難，是通向天堂的一個(gè)過(guò)渡，所以他們賤視人生，厭棄現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)世上的一切，都?xì)w結(jié)為上帝的安排，不去探索和研究。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣之下，學(xué)術(shù)思想很難發(fā)展。直到文藝復(fù)興之后，才把這種風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，開(kāi)始注重現(xiàn)實(shí)，要求現(xiàn)實(shí)生活的美好，才有了近代文明。

中國(guó)古代則沒(méi)有宗教，人們的注意力不在生死鬼神方面，如孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”（《論語(yǔ)·雍也》）他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)倒是予以了極大的重視，諸子十家中，大多都明顯地表露出積極入世的傾向，儒家的仁政，法家的尚法，墨家的兼愛(ài)，縱橫家的游說(shuō)，農(nóng)家的君臣并耕，都是針對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治、社稷的安危提出的見(jiàn)解主張，其余各家的學(xué)說(shuō)，也無(wú)一不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)。正因?yàn)橹袊?guó)古代沒(méi)有宗教，人們注重現(xiàn)實(shí)，所以當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革到來(lái)之時(shí)，就從各自的立場(chǎng)、各自的角度，提出了各不相同的主張，形成了不同的思想學(xué)說(shuō)，以致造成了百家爭(zhēng)鳴的繁盛局面。

有人認(rèn)為孔子也是宗教，說(shuō)儒教與佛教、基督教、伊斯蘭教、道教是世界五大宗教。我不這樣認(rèn)為。記得當(dāng)年印度的泰戈?duì)杹?lái)中國(guó)時(shí)，我就與他談過(guò)這個(gè)看法。那次是徐志摩（當(dāng)時(shí)給泰戈?duì)栕鞣g）約我去談話(huà)的，剛到時(shí)，北大的一位德文教授正與泰戈?duì)柦徽?，他說(shuō)世界有五大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教、道教和儒教，這五者是相通的。他走后，泰戈?duì)枂?wèn)我的看法，我說(shuō)我認(rèn)為孔子不是宗教。宗教的真諦是在出世，其自身生活在現(xiàn)實(shí)世界，而精神上所依賴(lài)以生活者，卻超出現(xiàn)實(shí)世界，信仰鬼神，祈求鬼神的佑庇。而孔子不談生死鬼神，“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》），他注重現(xiàn)實(shí)世界，所以他說(shuō)“未能事人，焉能事鬼”，沒(méi)有宗教迷信的成分。

泰戈?duì)栆餐膺@一點(diǎn)，卻又認(rèn)為孔子的話(huà)都是四平八穩(wěn)平平常常的，似乎什么時(shí)候都適用，缺乏點(diǎn)“真”。我說(shuō)不是這樣，孔子是很認(rèn)真的，很不隨隨便便的。比如他說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，猖則有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）在孔子看來(lái)，中道而行是最好的，狂與狷都不合乎中行，都有些偏執(zhí)。而從另一方面看，狂者的“進(jìn)取”，猖者的“有所不為”，都是對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)真的態(tài)度，是其真情的表露，因?yàn)樗麄冇小奥收妗敝?，盡管有些偏，還是可取的，所以孔子把狂、狷看作是僅次于中行的人。至于那些把自己的真情偽裝起來(lái)，為人圓滑，面面俱到的人，即所謂“鄉(xiāng)愿”，孔子說(shuō)他們是“德之賊”。由此可見(jiàn)孔子是講“真”的，對(duì)待現(xiàn)實(shí)是很認(rèn)真的。