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黃宗羲在《明儒學(xué)案》卷三二《泰州學(xué)案》的序中就明確說(shuō)，“泰州之后，遂非復(fù)名教之所能羈絡(luò)矣”，認(rèn)為泰州學(xué)派的后來(lái)發(fā)展已經(jīng)突破了名教的束縛。由于泰州學(xué)派的學(xué)者多出身下層農(nóng)工商階層，他們的著作又多散失，故現(xiàn)代學(xué)者往往由黃宗羲的斷語(yǔ)，而認(rèn)定泰州學(xué)派代表了下層人民對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值系統(tǒng)的反抗。其實(shí)，黃宗羲所謂“非復(fù)名教之所能羈絡(luò)”，其中的“名教”二字并不能像通常理解的是當(dāng)時(shí)通行的道德原則和價(jià)值體系，也不能因此而視顏何等為反封建的平民的政治抗議。事實(shí)上，若根據(jù)歷史材料而體味黃宗羲的話(huà)，可以說(shuō)，他在這里所說(shuō)的“名教”實(shí)指士大夫儒學(xué)的思想、行為方式，他的話(huà)正是代表正統(tǒng)儒家士大夫?qū)τ谑浪酌耖g儒者的排斥。當(dāng)然，一般而言儒家士大夫不僅不會(huì)排斥民間儒者，還會(huì)鼓勵(lì)、表彰他們的教化活動(dòng)，但當(dāng)世俗的民間儒者的活動(dòng)獲得巨大影響時(shí)，士大夫儒學(xué)就難免產(chǎn)生憂(yōu)慮，唯恐世人將世俗化的、怪異的、鼓動(dòng)性強(qiáng)的民間儒學(xué)當(dāng)成儒學(xué)的正統(tǒng)，在這里便體現(xiàn)出精英儒學(xué)與世俗的民間儒者在價(jià)值取向上的一些差異。我們現(xiàn)在看泰州學(xué)派大部分學(xué)者的著作，不僅不是反儒家的，也不是反理學(xué)的。

王艮有名的學(xué)說(shuō)是他對(duì)“格物”的新解釋。而他的思想之所以受到廣泛注意，是因?yàn)樗谝浴罢怼苯忉尭裎锏囊饬x外，更提出格物的第二個(gè)要點(diǎn)，即“安身”。他把“安身”又表達(dá)為愛(ài)身、保身、尊身，這是歷來(lái)儒家思想所有的。但是，在王艮的思想中，安身、保身的“身”都是指?jìng)€(gè)體血肉之軀的生命存在；愛(ài)身說(shuō)是把愛(ài)護(hù)人的感性生命置于珍重道德原則相等的地位。這種思想不僅與朱熹、陽(yáng)明的格物說(shuō)不同，與整個(gè)理學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展也顯示出重要的差異，這的確顯示了一種新的思想方向。但王艮的這些思想，不應(yīng)被視為理學(xué)的異端，而應(yīng)看作是作為精英文化的理學(xué)價(jià)值體系向民間文化擴(kuò)散過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的一種形態(tài)，帶有“世俗儒家倫理”的特色。

王陽(yáng)明和許多理學(xué)家都是學(xué)者兼官僚，即所謂士大夫，他們覺(jué)得“以天下為己任”是士大夫的當(dāng)然之責(zé)；但他們卻反對(duì)一般民眾(匹夫)有擔(dān)當(dāng)天下的胸懷，要匹夫們“思不出其位”。而王艮的思想及其實(shí)踐，具有沖破士大夫要普通民眾安分守己的“思出其位”的氣魄，要把理學(xué)變成不僅是士大夫的學(xué)問(wèn)，而且是不同百姓的日用之道。總之，講百姓日用即是道，講愛(ài)護(hù)感性生命，主張匹夫可以有堯舜君民之心，以及熱心于民間傳道等，在這些問(wèn)題上，王艮都表現(xiàn)出平民思想家的特色。

與王艮一樣，顏山農(nóng)比起一般王學(xué)之士在知識(shí)分子間辯論良知學(xué)的精微處不同，他們受“萬(wàn)物一體”觀念的推動(dòng)，有一種內(nèi)在的迫切和沖動(dòng)，去把儒家觀念落實(shí)到民間生活中去，化人心，成風(fēng)俗。山農(nóng)著名的“急救心火”文便是一個(gè)例子。他在泰州門(mén)下學(xué)習(xí)一年，在嘉靖十九年庚子秋試時(shí)急急忙忙趕回江西，在南昌城公榜講演，救人心火，會(huì)集千百五人，羅汝芳也是這一次被吸引到他門(mén)下的。而《急救心火榜文》顯示，山農(nóng)為“翊贊王化，倡明圣學(xué)”，專(zhuān)救人心種種泊沒(méi)。所謂心火，即種種私欲心火。泰州學(xué)派急切的救世心態(tài)，以及面向社會(huì)大眾的實(shí)踐形式，都與江右、浙中的士大夫王學(xué)有重大的區(qū)別。

《大學(xué)》“齊家治國(guó)”章說(shuō):“君子不出家而成教于國(guó):孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！绷_汝芳據(jù)此認(rèn)為《大學(xué)》的宗旨可歸結(jié)為“孝弟慈”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他提出“天下之大，未嘗有一人而不孝弟慈者”(《一貫編》)，認(rèn)為人人都本有孝弟慈之心。羅汝芳對(duì)“孝弟慈”的理解不僅限于儒家經(jīng)典中冬溫夏凊的方式、尊從長(zhǎng)上的要求等，而且容納了從供養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子孫，到安生生命、勤謹(jǐn)生涯、保護(hù)軀體，以至光大門(mén)戶(hù)、顯親揚(yáng)名等一系列的生活價(jià)值，這些價(jià)值可以說(shuō)都體現(xiàn)了家族倫理的原則和規(guī)范。正如王艮一樣，他在孝弟慈的家族倫理解釋下，肯定了為家庭而追求富裕等價(jià)值，以及保護(hù)自我、勤勉從業(yè)等倫理的規(guī)范。

泰州學(xué)派不再把儒家的價(jià)值當(dāng)作士大夫經(jīng)過(guò)復(fù)雜修養(yǎng)過(guò)程才能達(dá)到的境界，而是把它作為百姓日用中就已實(shí)現(xiàn)著的、表現(xiàn)著的東西；儒家從此不再是高不可攀、遠(yuǎn)不可及的，而是人人不慮而知、不學(xué)而能的了。泰州學(xué)派的理想是，把人人都有這種現(xiàn)成的不慮之知，即不自覺(jué)的所能所知，更為提高一步，變成自覺(jué)的所能所知。這樣一種思想的實(shí)質(zhì)是把儒學(xué)文化世俗化了。在這一過(guò)程中，一方面儒學(xué)普及化了，而另一方面儒學(xué)也民間化了，容納了更多的生活價(jià)值和家族倫理，王艮、顏山農(nóng)、羅汝芳所體現(xiàn)的正是明代中后期“儒家倫理普及化”的運(yùn)動(dòng)。

顏山農(nóng)、何心隱的化俗和族的道德實(shí)踐，不僅不反名教，而且把當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)的道德要求落實(shí)于基層生活。顏山農(nóng)集中“箴言六章”，自注“闡發(fā)圣諭六條”，完全是把朱元璋的六條圣諭用通俗詩(shī)歌的形式加以發(fā)揮，意在使之深入民間，落實(shí)基層；他還作有“勸忠歌”“勸孝歌”“勉世詩(shī)”以及“歌修省”“歌修齊”“歌安業(yè)”“歌樂(lè)學(xué)”等，與明代蒙學(xué)和儒家的“基層化”“生活化”的潮流完全一致。又如韓貞，耿定向稱(chēng)他“毅然以昌道化俗為任，無(wú)問(wèn)工、賈、傭、隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘誨之，顧化而善良者以千數(shù)”(《耿天臺(tái)先生文集》卷一四)。因他翊贊王化成效顯著，縣令特嘉米、金，他致書(shū)謝曰:“第凡與儂居者，幸無(wú)訟諜煩公府，此儂所以報(bào)明府也?！?同上)他的理想是“人人知孝知悌”“政平訟息”。此外，顏山農(nóng)的萃和會(huì)、何心隱的聚和堂，其活動(dòng)一方面可以說(shuō)是鞏固鄉(xiāng)村秩序，另一方面都具有明確的“合族”目的，突出“和”的價(jià)值，追求宗族與鄉(xiāng)村共同體的和諧。據(jù)載，顏山農(nóng)在學(xué)得《傳習(xí)錄》后，默坐開(kāi)悟，然后將他的所悟用于生活實(shí)踐，侍奉寡母，三個(gè)月便使母親精神安適，身體康健，擺脫了父喪以來(lái)的身心窘境，然后奉母命，集家族中兒媳、群孫、族眾及鄰里近七百人，宣講“耕讀正好作人”“作人先要孝悌”“起俗急修誘善”，勸人孝順父母，和好家族，勤儉執(zhí)業(yè)，經(jīng)過(guò)十日宣講，成效顯著，人親家和。于是立“萃和會(huì)”于中阪之三都，成為全鄉(xiāng)的一種活動(dòng)組織，其活動(dòng)一如山農(nóng)家族之會(huì)，晚聚會(huì)堂講論，甚至聚宿，交換心得，兩月之后，一鄉(xiāng)風(fēng)氣大變，一派歌舞升平、協(xié)和踴躍的景象。這種化俗鄉(xiāng)里的道德實(shí)踐，正如山農(nóng)所常言，是“翊贊王化”。與明王朝統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值不僅毫無(wú)沖突，而且在實(shí)踐上更為深入。何心隱在其家也建過(guò)“聚和堂”，企圖建立一個(gè)合族的共同體，族中的子弟共同教養(yǎng)，老人則共同撫養(yǎng)，青年婚嫁由族中經(jīng)辦，共同承擔(dān)賦役?！熬酆汀敝麩o(wú)疑來(lái)自顏山農(nóng)之“萃和”。何心隱為山農(nóng)弟子，他把山農(nóng)的萃和會(huì)進(jìn)一步從教育推廣到經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)“齊家”的理想。何心隱所立聚和堂，不僅有合族的教化活動(dòng)，更有合族的經(jīng)濟(jì)生活，以達(dá)到一種教養(yǎng)合一的理想共同體?？梢?jiàn)，顏、何、韓的思想主張，并未逾越名教的藩籬，他們的活動(dòng)與主流社會(huì)的價(jià)值觀和要求都是一致的。

神秘主義體驗(yàn)也是泰州學(xué)派的一個(gè)重要特征。在顏山農(nóng)關(guān)于神秘主義體驗(yàn)的敘述中，他特別著重于心之用，而不是心之體。明儒如陳白沙之體驗(yàn)為“心體呈露”，聶雙江體驗(yàn)亦為“閑之靜極忽見(jiàn)此心真體”，王心齋夢(mèng)中證悟而“汗溢如雨，心體洞徹”。明儒楊喬曾將當(dāng)時(shí)神秘體驗(yàn)的路徑大體歸為“血?dú)饽邸薄疤撿`生慧”“洞徹本真”。聶雙江曾描述為“歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用”。從山農(nóng)的敘述來(lái)看，他的所得更多是在智慧的開(kāi)發(fā)，而不是心體的境界，他強(qiáng)調(diào)的是“天機(jī)先見(jiàn)、靈聰煥發(fā)”“神智頓覺(jué)”“孔昭顯明”；強(qiáng)調(diào)的是神智的不盡的根源可頓時(shí)獲得開(kāi)發(fā)，滾滾而來(lái)，用之于風(fēng)俗，便能宜家宜國(guó)；用之于讀書(shū)，便能登圣人之奧；用之于作文，即能流水成章；用之于科舉，便能當(dāng)下登第；用之于用世，便能治國(guó)平天下。因而，顏山農(nóng)更強(qiáng)調(diào)由神秘經(jīng)驗(yàn)入手，“執(zhí)體以應(yīng)用”，而不是停止于“歸寂以通感”的心理境界的滿(mǎn)足。所以，顏山農(nóng)在悟道之后即孝侍寡母，興辦萃和會(huì)，自謂“三月底豫，家鄉(xiāng)萃和，直若孔子入魯大治也”(《顏鈞集》卷五)。

泰州學(xué)派的許多代表人物是未出仕任職而只在地方活動(dòng)的陽(yáng)明學(xué)運(yùn)動(dòng)的參與者，他們或只有較低的功名，或是平民，皆屬純粹地方精英，從而他們(比如說(shuō)顏山農(nóng))的文字形式與內(nèi)容所合成的話(huà)語(yǔ)，非常貼近民間，明顯是非中心、非主流、非上層、非精英、非正統(tǒng)理學(xué)的話(huà)語(yǔ)，與士大夫王學(xué)的話(huà)語(yǔ)面貌有相當(dāng)大的距離，形成了當(dāng)時(shí)的民間儒學(xué)形態(tài)。由此可知，泰州學(xué)派的實(shí)際作用和意義，在于自覺(jué)地把社會(huì)主流價(jià)值和思想民間化、生活化、大眾化、普及化、通俗化，在教化和傳播主流價(jià)值方面取得了明顯的成功。

當(dāng)前，我們面臨著推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的任務(wù)，我們可以以泰州學(xué)派為借鑒，吸取其有益經(jīng)驗(yàn)，用接近人民的語(yǔ)言，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，把社會(huì)主義核心價(jià)值普及到億萬(wàn)人民群眾中去，鼓勵(lì)民間儒學(xué)的發(fā)展，把社會(huì)主義核心價(jià)值、中華文化價(jià)值與人們對(duì)美好生活的向往追求結(jié)合起來(lái)，不斷把我們的工作開(kāi)拓出新的局面。