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《論語·雍也》選讀（七）

情緣半島 >《四書--《論語》注解集01》

2022.01.16

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6·28 子見南子[1]，子路不說[2]，夫子矢之曰[3]：“予所否者[4]，天厭之[5]！天厭之！”

【注釋】

[1]南子：衛(wèi)靈公的夫人，是宋國國君的女兒。

[2]說（yuè）：高興。

[3]矢：發(fā)誓。

[4]所：如果。否：不對(duì)。

[5]厭（y?。簤?，指壓死。

【譯文】

孔子去會(huì)見南子，子路很不高興，孔子對(duì)他發(fā)誓說：“我要是做了不體面的事，讓天把我壓死！讓天把我壓死！”

【講解】

南子是衛(wèi)靈公的夫人，她干預(yù)政事，還有荒唐的淫亂行為，竟然讓丈夫?qū)⒆约旱那槿怂纬瘡乃螄拥叫l(wèi)國來與她相會(huì)，被百姓罵為發(fā)情的母豬，將宋朝比為配種的公豬。由此可見她在衛(wèi)國的作用和名聲。

孔子要想得到衛(wèi)靈公的重用，恐怕非過南子這一關(guān)不可，這時(shí)南子也提出了要見孔子的要求。這對(duì)孔子是個(gè)難題，去見吧，別說南子的名聲臭成那樣，既使她的名聲不臭，走夫人的后門，靠人家的枕邊風(fēng)而求提拔，也不是什么體面的事；不見吧，那就只有拍屁股走人了。權(quán)衡之下，他還是委屈地選擇了去見。

去見南子明擺著是個(gè)齷齪事，子路是個(gè)眼里揉不得沙子的人，可能等孔子一回來他就鬧起來了，逼得老師發(fā)了毒誓。

子路不但對(duì)老師高度忠誠，對(duì)老師的教導(dǎo)能不遺余力地實(shí)踐，甚至不容許老師犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，逼著老師非當(dāng)好一個(gè)圣人不可。圣人也會(huì)犯錯(cuò)誤的，正是由于有了子路這樣的“諍生”，孔子一生才幾次避免了犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。他們師生之間有爭有辯，有吵有罵，互相規(guī)范，為后世樹立了一個(gè)另一種模式的師生關(guān)系的樣板。

6·29 子曰：“中庸之為德也[1]，其至矣乎[2]！民鮮久矣[3]?！?/span>

【注釋】

[1]中庸：處事適度。為：作為。

[2]其：應(yīng)當(dāng)。至：達(dá)到最高層級(jí)。矣乎：助詞，表示感嘆語氣。

[3]鮮（xiǎn）：少。

【譯文】

孔子說：“中庸作為一種美德，應(yīng)該是最崇高了，人們?nèi)鄙偎呀?jīng)很久了。”

【講解】

“中庸”的含義是“中用”，即“依據(jù)適度的標(biāo)準(zhǔn)而實(shí)行”。其中的“中”是名詞狀語，其含義為“適度的標(biāo)準(zhǔn)”；“庸”是動(dòng)詞，與“用”相通，含義為“實(shí)行”。這個(gè)結(jié)構(gòu)后來凝結(jié)成了一個(gè)詞，其中“庸”的表義作用喪失，于是“中庸”的詞義就成了“處事適度”了。

做任何事情都有一個(gè)適度與否的問題，達(dá)不到一定的度叫做“不及”，超過了一定的度叫做“過”，孔子說過“過猶不及”，就是說“過”和“不及”一樣，都是不可取的。比如說懲治小偷可以用罰款的辦法，偷了一千塊錢，如果只罰一塊，就不符合罰的精神了，便是“不及”；如果罰一千萬，就不符合情理了，便是“過”。凡事能將相關(guān)的度掌握得恰到好處，當(dāng)然最理想，上下之間差不離，也就算可以了。

將事情處理到適度的狀態(tài)，也就是實(shí)現(xiàn)公平合理，這是古往今來人們共同追求的目標(biāo)，也是“中庸”的價(jià)值所在，所以孔子認(rèn)為這種美德是無比崇高的。但人們受自私或愚昧的影響，往往不是“過”就是“不及”，處事很少有不偏頗的，所以說“民鮮久矣”。

6·30 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾[1]，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁[2]？必也圣乎[3]！堯、舜其猶病諸[4]。夫仁者[5]，已欲立而立人[6]，已欲達(dá)而達(dá)人[7]。能近取譬[8]，可謂仁之方也已[9]?！?/span>

【注釋】

[1]博：廣，普遍。施：給予恩惠。濟(jì)：救助。

[2]何事：何止。

[3]也：助詞，表示舒緩的語勢。

[4]其猶：尚且，都還。?。簯n慮，對(duì)……不能滿意。諸：之。

[5]夫（fú）：發(fā)語詞，表示將提起議論。

[6]立：立身，出類拔萃。

[7]達(dá)：通達(dá)，指仕途順利。

[8]譬：類同的參照。

[9]方：道路。也已：助詞，表示肯定語氣。

【譯文】

子貢說：“如果有人能普遍地給予百姓恩惠，并且能救助眾人，怎么樣？能算仁人嗎？”孔子說：“何止是仁人？必定是圣人了，連堯和舜都發(fā)愁達(dá)不到這樣的地步呢。作為一個(gè)仁人，自己想出人頭地，同時(shí)也讓別人出人頭地。自己想仕途順利，也讓別人仕途順利。能從自己的角度出發(fā)而將心比心，就可以算是實(shí)踐仁的途徑了?！?/span>

【講解】

能夠給所有人帶來恩惠的人就是圣人，這是從實(shí)際的效果方面來說的；仁人就是要為大眾服務(wù)，讓大家都過上好日子。通向圣人的途徑是仁，仁的原則是推己及人，就是在利益面前替別人著想。要走上仁的道路，可以從認(rèn)識(shí)自己的欲望開始，自己有什么欲望，就想到滿足別人同樣的欲望。這樣一步步地做下去，就是在實(shí)踐仁德了。

《論語·衛(wèi)靈公》：“己所不欲，勿施于人。”（15·24）這是從反面說的。自己有想要滿足的愿望，就滿足別人的類似愿望，這是從正面說的?？傊际翘鎰e人著想，不能自私自利，這是孔子主張的做人的原則。

詩曰：

南子名雖惡，孔丘不敢違。

仲由難遏忿，天壓誓誠稀。

中庸誠至德，民鮮愿遵循。

禮用和為貴，推仁四海新。

施民能普惠，濟(jì)眾可均扶。

堯舜猶遺憾，躋身至圣途。

立吾而樹彼，達(dá)己亦通人。

交往能崇恕，遵循可得仁。

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