子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
我們來看第一句。
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
拳拳服膺：拳拳，牢握不舍的樣子。服，著，放置。膺，胸口。拳拳服膺，把事情牢牢放在胸口，形容對事情懇切地牢記而不忘卻。
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣，就是說，顏回為人處世，選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再不把它丟失了。
上一講，我們講到了堅守中庸之道不能堅持一個月的人，這些人受到了孔子的批評，本講，孔子讓我們看見了能夠長期堅守中庸之道的顏回?？鬃淤潛P聰明的顏回，實際上是希望我們大家都向顏回學(xué)習(xí)，認真領(lǐng)悟中庸的道理，牢牢記在心上。
這里面出現(xiàn)一個新的內(nèi)涵，就是說對于中庸的學(xué)習(xí)和追求，要拳拳服膺，我們要一以貫之，要有恒久的精神，堅持不懈的精神。在這里，一個有意思的表達就出現(xiàn)了，我們要用有恒的態(tài)度去實踐中庸，而不是用中庸的態(tài)度去實踐中庸。如果在執(zhí)行的過程當(dāng)中，好的方法不去堅持，那么結(jié)果也就不是中庸了，而是極端了。
具體來講，就是希望我們向著我們前面講的，向著時中的目標努力。尤其是對重大事情的處理，在原則和立場上，如果我們能夠信守中庸，那么就是君子。反之，如果你抱著投機的心理，出賣良知，那么就是小人的行徑了。
本句話，其中提到了孔子的愛徒顏回，我們簡單介紹一下。顏回，字子淵，春秋末期魯國人，十四歲拜孔子為師，是孔子最得意的學(xué)生。顏回出身貧寒，生活清苦，但能安貧樂道，不慕富貴。他性情恬靜，好學(xué)篤誠，長于思考，聞一知十，深得孔子的贊賞。但令人惋惜的是，顏回年僅三十二歲就早早死去。據(jù)說，顏回死時，孔子哭得肝腸寸斷。吊喪回來，有人對孔子說，先生你今天大哭了！孔子說，是嗎？我不為這個人放聲大哭，還能為了誰呢？可見孔子對顏回是真的喜愛和欣賞，也正因此，孔子對顏回的死，表現(xiàn)出了幾近失態(tài)的悲慟和刻骨的感傷。
說完顏回，我們接著講中庸的踐行的問題。我們知道，前面孔子提到過中庸之道難以執(zhí)行的問題，那么在這里，孔子為何再次有感而發(fā)呢？我們來看下面的內(nèi)容：
子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
均：平定。
爵祿：爵，爵位，中國古代分為，公，侯，伯，子，男，五個爵位。爵祿，官爵的俸祿。
蹈：踏。
連起來，子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也，就是說，天下國家可以治理平定，官爵俸祿可以推辭不要，甚至鋒利的刀刃也可以踩上去，而中庸的道理卻不容易做到。
講到這里我們再次看到孔子的觀點，就是說，就這個中庸的道理理解起來是不難理解，中庸無外乎就是前面說的過猶不及，慎獨，還有后面講的至誠等等這些基本的含義。但是，我們說，最難的不是中庸的理解，中庸最難的，是對它的實踐。
所以，天下國家可均也，難不難，難。爵祿可辭也，難不難，難。白刃可蹈也，難不難，難上加難。那么中庸的踐行，難不難，太難了。難在哪里？難就難在表面上你看中庸，它好像太簡單了，好像有時候不值一提，但是就是這么簡單的事情，它在執(zhí)行時候，就變得超乎尋常的難。
如果說天下可均是大仁，那么爵祿可辭就是大智，而白刃可蹈就是大勇。這些大仁大智大勇，你都做得到，但唯有中庸做不到。所以，佛家說，學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為。大仁大智大勇的人，可以當(dāng)?shù)弁醍?dāng)官，但他卻不一定能夠修成中庸之道。為什么呢？因為，第一，想當(dāng)?shù)弁?，想為官?jīng)商的人，那么他就還是名利場的人，還是被欲望和雜念束縛的人，能夠完全做到中庸的慎獨和至誠，可能性不大。第二，對于某件事來說，我們可以找到一個較合理的解決辦法，但是，要做到時時事事都合乎中庸這種至高的境界，也是很難的。
所以，綜上所述，所謂的中庸的修行，其實就是向著至善至美，向著至精至誠，不斷精進，不斷努力的過程。而這個過程，在孔子看來，人們只能無限接近，卻始終不能畫等號，不管是舜帝還是他最欣賞的顏回。換句話說，生活中，只有中庸之道，而沒有中庸之人。只有依循中庸之道，不斷修行，不斷踐行，使自己努力達到中庸，努力趨近中庸的人，而沒有本身就是中庸的人，如此而已。
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