中庸研讀第5講：第8-10章解讀
教學(xué)內(nèi)容：《中庸》第8、9、10章
教學(xué)目的和要求：了解孔子贊揚(yáng)顏回的為人，因?yàn)樗芘`行中庸之道；認(rèn)識(shí)中庸之道實(shí)現(xiàn)之困難所在；理解真正的強(qiáng)一定是合乎中庸的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：孔子贊揚(yáng)顏回的為人；中庸之道實(shí)現(xiàn)之困難所在；真正的強(qiáng)一定是合乎中庸的精神。
【原文】
第八章
子曰：“回之為人也①，擇乎中庸，得一善②，則拳拳服膺③而弗失之矣④?！?/span>
【注釋】
①回：指顏回，孔子的弟子，顏回字子淵，是孔子最器重的弟子之一。
②得一善：得，得到，悟到。善，好。
③拳拳服膺：牢記于心。拳拳，奉持不舍的樣子。服膺（yīng）：服，放置。膺，胸口。
④弗：不。失之：使動(dòng)用法，使之失去。
【譯文】
孔子說(shuō)：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它?！?/span>
【解讀】
本章贊揚(yáng)顏回的為人，因?yàn)樗芘`行中庸之道。顏回14歲即拜孔子為師，是孔子非常得意的一個(gè)弟子，顏回字子淵，是孔子最器重的弟子。孔門(mén)弟子中，孔子對(duì)他的稱(chēng)贊最多。顏回遵奉儒學(xué)，一生矢志不移?？鬃釉?jīng)稱(chēng)贊他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)?；匾膊桓钠錁?lè)。賢哉回也！”
孔子這個(gè)教育家，對(duì)一個(gè)學(xué)生贊嘆。當(dāng)然有他的道理，顏回住在貧民窟里，餓了，吃一小碗羹或米飯，連菜都沒(méi)有，渴了，喝一瓢涼水就好了，人們都認(rèn)為這種生活太苦了，顏回從來(lái)沒(méi)有改變自己的樂(lè)境，真的是賢人?？鬃痈袊@自己都做不到，顏回能做到太了不起了。朱熹說(shuō)：“奉持而著之心胸之間，言能守也。顏?zhàn)由w真知之，故能擇能守如此，此行之所以無(wú)過(guò)不及，而道所以明也”。
子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人，選擇了中庸，達(dá)到了至善，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”這是《中庸》第二次提到“善”，第一次提到的是舜“隱惡而揚(yáng)善。”在此，提出了《中庸》篇的第七個(gè)非常重要的哲學(xué)思想就是“善”。
在這里通過(guò)孔子說(shuō)顏回，更進(jìn)一步的說(shuō)明了做人的中庸之道。也就是：人選擇了中庸，就只有是人本性善，實(shí)現(xiàn)“中和”之心，性必“善”。只要是修得人本性“善”，就必然實(shí)行的是中庸的人生觀，就必然是誠(chéng)心的待人待物，就必然是實(shí)事求是的待人處事，就必然是“和而不同”的，就必然是“中和”的君子之道。
回之為人也，顏回修道做人擇乎中庸，隨時(shí)在這個(gè)中庸的境界里。得一善，得到一個(gè)善法，從別人那里學(xué)到一點(diǎn)東西，則拳拳服膺，拳就是抓，現(xiàn)在講就是把握。拳拳就是牢牢的把握住不放松。膺就是胸間，代表心地。拳拳服膺就是牢牢的抓住把它放在心間，永遠(yuǎn)定在這個(gè)境界上，他就把握的很牢。而弗失之矣，不離開(kāi)這個(gè)境界，只有顏回才能做得到。
顏回為人聰明穎悟，謙遜好學(xué)，他將中庸之道落實(shí)在具體的行動(dòng)中，即便身處貧困，依然能夠堅(jiān)守，從不改變自己的氣節(jié)。顏回的道德高尚，給予后人深刻的啟迪。孔子也借此告誡人們，應(yīng)當(dāng)向顏回學(xué)習(xí)，固守心中的理想，牢記不忘，身體力行，把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的閏好品德。
孔子有一次坐在院子里悠哉悠哉地曬太陽(yáng)，子貢過(guò)來(lái)了，他說(shuō)：子貢呀“汝與回也孰愈？”你與顏回比較哪個(gè)的修行更好一些？子貢說(shuō)：老師，你不要開(kāi)玩笑。我怎么能和顏回比，顏回聽(tīng)了你的話(huà)，聞一而知十，你告訴他一句，下面十分他都懂了。我則是聞一而知三。你給我講一點(diǎn)，三分我都懂了，四分就不懂?？梢?jiàn)子貢也真不得了，聞一知三。所以，子貢也很了不起?？鬃勇?tīng)了子貢的話(huà)后說(shuō)道：“弗如也，吾與汝弗如也”他說(shuō)你講得對(duì)，不要說(shuō)你不及他，我都不及他。
顏回能夠堅(jiān)持中庸之道，牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。
順乎于自然，堅(jiān)持本心，而不為外物所迷惑。顏回生活樸素，律已甚嚴(yán)，“不遷怒，不貳過(guò)”，即不會(huì)把憤怒發(fā)泄在別人身上，也不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。他是一個(gè)有赤誠(chéng)之心的人。赤誠(chéng)之心使一個(gè)人認(rèn)識(shí)到生活的真諦，回歸質(zhì)樸和簡(jiǎn)單。
在我們現(xiàn)實(shí)生活中，有些明星、名人和有權(quán)勢(shì)的人，他們的思維已經(jīng)遠(yuǎn)離“天然”，一味追求成功、卓越和出人頭地，而忽視了最平常的中庸之道，他們的頭腦中充滿(mǎn)了復(fù)雜抽象的思辨和油滑的處世策略，但是他們卻感受不到簡(jiǎn)單生活的喜悅，缺少恬淡的快樂(lè)。人們的心靈健康需要以純粹和簡(jiǎn)單作為生活準(zhǔn)則，拋棄私欲引來(lái)的紛繁復(fù)雜和糾結(jié)，體悟中庸之道，回歸于道的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔。
【原文】
第九章
子曰：“天下①國(guó)家②可均也③，爵祿④可辭⑤也，白刃⑥可蹈也⑦，中庸不可能也?！?/span>
【注釋】
①天下：指古代天子所管轄的地區(qū)。
②國(guó)家：指由天子分封的諸侯國(guó)。
③均：治理，平定。
④爵祿：爵位和俸祿。周代的爵位分為五等，即公、侯、伯、子、男。
⑤辭：辭去，推辭，放棄。
⑥白刃：雪亮的刀刃，閃耀著亮光的快刀，這里指鋒利的刀。
⑦蹈：用腳踏，踩。
【譯文】
孔子說(shuō)：“天下國(guó)家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實(shí)行。”
【解讀】
本章論述了中庸之道實(shí)現(xiàn)之困難。治理天下國(guó)家，有大智的人能夠做到；推辭爵位和俸祿，有大仁的人能夠做到；敢于踐踏鋒利的刀刃，有大勇的人能夠做到。然而，只有中庸，即便是這三類(lèi)人，也不一定能夠做到。
子曰：“天下國(guó)家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到。”孔子說(shuō)的意思是，“中和”這樣平常普通的道理，卻是最不容易做到的。這更進(jìn)一步的說(shuō)明了“中庸”的“中”，只能是“中和”的“中”，也就是指事物的本質(zhì)、性質(zhì)、本性的“中”。而不是“中間”的“中”。
因?yàn)?，只有時(shí)時(shí)處處以人的本性善制約人的“欲望”，才能真誠(chéng)的對(duì)待天下萬(wàn)物萬(wàn)事，實(shí)行中庸之道。這既要有本性善的真誠(chéng)之心；又要有能分析、解決事物的能力，這真是很難做到的。
國(guó)家天下政治之難，在于“均”之難。所以，平均地權(quán)，平均資本，都是均。生活財(cái)富一切的褔?yán)⑾硎?，能不能平等均勻最難。如果人人滿(mǎn)足，都均勻了，天下太平了。但是，治理天下國(guó)家有如此之難，孔子說(shuō)這雖然難，盡力也可以做到。
“爵祿可辭也”，爵位俸祿是可以辭掉的，對(duì)權(quán)力、地位、財(cái)富都可以推辭不受。寧愿不干，孔子說(shuō)你看到錢(qián)不要，看到地位、官祿不想去做，什么都不要，這也有人做得到。
“白刃可蹈也”，就是說(shuō)人有勇氣去危險(xiǎn)的地方，在一個(gè)信念支持下利刃是可以踩上去的，上刀山，下火海，赴湯蹈火，在所不辭。
天下國(guó)家可均是大仁，爵祿可辭是大智，白刃可蹈是大勇。大仁、大智、大勇都做得到，唯有中庸難以做到，得道很難。所以孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到。”
如果被捅一刀，也就是疼一陣的事情，能夠克服掉內(nèi)心的恐懼，忍住疼痛也就過(guò)去了，我們看那些耍雜技的，能在釘板上表演胸口碎大石。但是堅(jiān)持“中庸之道”可不是一朝一夕的事情，也不是單純疼痛的是事情，要做到“任他風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)”，也要做到“萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身”，要經(jīng)得起熱鬧，也要受得了寂寞。
中庸之道雖然看似簡(jiǎn)明易行，但是如果沒(méi)有足夠濃厚的道德修養(yǎng)，并能剔除一切私欲，是無(wú)法做到的?！叭柿x”是持守中庸之道的根本。想要持守中庸，就必須同時(shí)具備大智、大仁和大勇，除此之外 ，還要有“威武不能屈，貧賤不能移”的膽識(shí)和意志。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人對(duì)追求榮華富貴的熱情過(guò)高，過(guò)于熱衷名利，盲目隨波逐流，卻對(duì)人生的真正目的一片茫然。有的人私欲膨脹，在不斷鉆營(yíng)的過(guò)程中，貪污受賄，來(lái)路不明的錢(qián)財(cái)成了人贓俱在的證據(jù)，半路上摔倒。過(guò)于自私就會(huì)使得自己在人生中失去自由，失去生命的活力而成為欲望的奴隸。過(guò)于執(zhí)著的追求和熱情，也會(huì)導(dǎo)致我們失去寶貴的寧?kù)o和簡(jiǎn)單。
【原文】
第十章
子路問(wèn)強(qiáng)①，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與②？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道③，南方之強(qiáng)也，君子居之④。衽金革⑤，死而不厭⑥，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流⑦，強(qiáng)哉矯⑧！中立而不倚⑨，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?/span>⑩，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
【注釋】
①子路問(wèn)強(qiáng)：子路問(wèn)孔子什么是強(qiáng)。子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。為人勇武，故問(wèn)孔子什么是強(qiáng)。
②抑而強(qiáng)與：還是你認(rèn)為的強(qiáng)嗎？抑，抑或，還是，疑問(wèn)語(yǔ)氣。而：即“爾”，你。與，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
③不報(bào)無(wú)道：不報(bào)復(fù)無(wú)理的人。報(bào)，報(bào)復(fù)。無(wú)道，蠻橫無(wú)理。
④君子居之：品德高尚的人具有或持有。居，處，持有。
⑤衽（rèn）：臥席，此處作動(dòng)詞用，即以金革為席。金革：刀槍甲盾之類(lèi)的兵器。
⑥死而不厭：不畏犧牲，死了也在所不惜。厭，憎惡，嫌棄。
⑦和而不流：性情平和，意志堅(jiān)定，不隨波逐流。流，流俗。
⑧矯：勇武、剛強(qiáng)的樣子。
⑨中立而不倚：守住中庸之道，不偏不倚。倚，不正，偏側(cè)。
⑩不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉?/span>
【譯文】
子路問(wèn)什么是強(qiáng)大?？鬃诱f(shuō)：“你問(wèn)的是南方的強(qiáng)大呢？還是北方的強(qiáng)大呢？或者是你所認(rèn)為的強(qiáng)大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對(duì)無(wú)理的行為不施行報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)大，君子就屬于這類(lèi)。頭枕武器、盔甲睡覺(jué)，死不反悔，這是北方的強(qiáng)大，強(qiáng)悍的人屬于這一類(lèi)。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)大!獨(dú)立而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治清明，不改變志向，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強(qiáng)大的！”
【解讀】
在本章中，孔子和子路討論了“強(qiáng)”的問(wèn)題。孔子沒(méi)有直接給出答案，而是通過(guò)論述南方之強(qiáng)、北方之強(qiáng)，逐漸引出所要論述的主題，啟發(fā)子路認(rèn)識(shí)到什么是真正的強(qiáng)。
在孔子看來(lái)，南方之強(qiáng)寬柔，北方之強(qiáng)好斗。不過(guò)，這兩種強(qiáng)并不是真正的強(qiáng)。因?yàn)榍罢卟患?，而后者又太過(guò)。真正的強(qiáng)是合乎中庸之道的強(qiáng)。堅(jiān)韌、勇敢，不同流合污，不人云亦云，不管在什么時(shí)候，都能堅(jiān)守住中庸。要想成為強(qiáng)者，就要擁有足夠的自信，不管處于什么位置，不管遇到什么困境，都要堅(jiān)守住自己的本心，這才是強(qiáng)者應(yīng)該有的風(fēng)范。
“子路問(wèn)強(qiáng)” ，子路問(wèn)孔子怎么才算是“強(qiáng)”呢？
子路本名仲由，字子路。他性情剛直，好勇尚武，孔子對(duì)他啟發(fā)誘導(dǎo)，設(shè)禮以教，子路曾跟隨孔子周游列國(guó)，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見(jiàn)稱(chēng)，為人耿直，好勇力，任內(nèi)開(kāi)挖溝渠，救窮濟(jì)貧，政績(jī)突出，轄域大治。在衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂時(shí)，子路臨危不懼，冒死沖進(jìn)衛(wèi)國(guó)國(guó)都救援孔悝，混戰(zhàn)中被蒯聵擊殺，結(jié)纓遇難，被砍成肉泥。
子曰：“南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？” 孔子說(shuō)：“討論南方的強(qiáng)呢？或是北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？在爭(zhēng)論中能用寬容柔和的道理去教導(dǎo)說(shuō)服對(duì)方，而不報(bào)復(fù)對(duì)方的無(wú)道無(wú)禮，這是南方的強(qiáng)，溫文爾雅的君子具有這種強(qiáng)。在爭(zhēng)議中能那怕是披鎧甲臥枕刀槍?zhuān)酪膊缓蠡?，這是北方的強(qiáng)，尚武勇猛的強(qiáng)者就具有這種強(qiáng)。所以，真誠(chéng)的君子是和而不同不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)。
“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。” 在爭(zhēng)議中能用寬容柔和的道理去教導(dǎo)說(shuō)服對(duì)方，而不報(bào)復(fù)對(duì)方的無(wú)道無(wú)禮，這是南方的強(qiáng)，溫文爾雅的君子具有這種強(qiáng)。
“衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。” 在爭(zhēng)議中能披鎧甲臥枕刀槍?zhuān)酪膊缓蠡冢@是北方的強(qiáng)，尚武勇猛的強(qiáng)者就具有這種強(qiáng)。
“故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯” 所以，真誠(chéng)的君子是和而不同，不隨波逐流，這才是真強(qiáng)。在爭(zhēng)議中始終堅(jiān)持這個(gè)事物的“中”這個(gè)“大本”而不偏不倚，這才是真強(qiáng)。
理解“中立而不倚；強(qiáng)哉矯”是這一段的要點(diǎn)。首先，應(yīng)明白這是子路問(wèn)老師孔子遇到爭(zhēng)議時(shí)，何為強(qiáng)者的一段對(duì)話(huà)。這里的“中立”不是在“南北方”那個(gè)強(qiáng)之中保持“中立”，也不是在爭(zhēng)論中保持“中立”。而是不論在任何時(shí)候，都能夠始終堅(jiān)持自己對(duì)這個(gè)事物的“中”這個(gè)“大本”主張的的立場(chǎng)、立足，而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)。也就是堅(jiān)守中庸之道才是真正的強(qiáng)者。
“國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯。”國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，盡心輔佐君王，剛正不阿，不改變自己的主張，這才是真強(qiáng)。國(guó)家衰敗時(shí)，堅(jiān)守氣節(jié)，秉持中庸之道，寧死也不愿隨波逐流，這才是真強(qiáng)。這里的“塞”有滿(mǎn)的意思；“矯”有強(qiáng)壯、矯正的意思。這里孔子說(shuō)，君子是憑借“和而不流，中立而不倚”，這就跟廣闊草原上一棵直立挺拔的樹(shù)木一樣，雖然孤零零的，但是能夠抵抗狂風(fēng)驟雨。君子立于國(guó)，也是如此。
孔子比較了“南方之強(qiáng)”與“北方之強(qiáng)”。南方（這里應(yīng)該是指羌戎部落和中原地帶）的強(qiáng)，能夠?qū)捄袢岷鸵越袒傩?，哪怕別人“無(wú)道”——就是不能遵道而行，也不會(huì)去報(bào)復(fù)打擊他，君子就是以此立足于世的。而北方的強(qiáng)，靠的是用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，就是依靠武力來(lái)征服。
在這一段中，我們還可以充分領(lǐng)略到時(shí)孔子的教育藝術(shù)。因?yàn)樽勇泛糜露泛?，所以孔子?huì)暗示他多去關(guān)注“南方”之強(qiáng)。在討論中，孔子并沒(méi)有直接給子路明確的答案，而是采取啟發(fā)的方式，讓子路自己去體會(huì)什么是真正的“強(qiáng)”。在孔子心目中，真正的強(qiáng)一定是合乎中庸的精神，過(guò)猶不及，二者皆不可取。
真正有力量的人，并不恃強(qiáng)凌弱，處處顯擺自己的強(qiáng)大，而是對(duì)人溫柔仁慈。正是因?yàn)榫哂袦厝釋捄偷奶刭|(zhì)，才會(huì)“得道多助”，使得自身更加強(qiáng)大。這就是柔與剛的辯證法。武力能夠結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家的混亂局面。但只靠武力治國(guó)是不能長(zhǎng)久的，還要靠教化，靠文治。真正的強(qiáng)者以德服人。
精神力量的強(qiáng)大體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和操守。一個(gè)人真正的強(qiáng)大就是內(nèi)心意志的堅(jiān)貞不屈。
現(xiàn)實(shí)生活中柔克剛的實(shí)例不勝枚舉。正如老子所說(shuō)：“上善若水”，水有利于萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，水處在低下的地方，卻最接近道。中庸之道正是這樣，自然而然，不偏不倚，自然地順應(yīng)天道。
【學(xué)習(xí)札記】
夫子得意贊顏淵，擇乎中庸尚圣賢。
爵祿可辭蹈白刃，智仁神勇仍缺陷。
仲由與師論強(qiáng)辨，南北之間各有嫌。
寬柔以教和合道，大本不倚亦不偏。
中庸研讀第5講學(xué)習(xí)總結(jié)
本講研讀了《中庸》第8、9、10章。第8章講述了孔子對(duì)顏回的贊揚(yáng)，稱(chēng)贊他能努力踐行中庸之道；第9章論述了中庸之道實(shí)現(xiàn)之困難所在；第10章通過(guò)孔子和子路的教導(dǎo)，體悟真正的強(qiáng)一定是合乎中庸的精神。
