鄧定秩
一、前言
從古到今，戰(zhàn)略研究幾乎都是以歷史為基礎(chǔ)，欲知未來，必須先知過去。我國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，古代以儒家為中心的王道思想，與以《孫子》為首的《武經(jīng)七書》，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的戰(zhàn)略文化，不僅培育出燦爛輝煌的人文思想，也產(chǎn)生具有深厚底蘊(yùn)的軍事思想。
本文對(duì)儒家思想與孫子兵法，先概述其時(shí)代背景與學(xué)術(shù)價(jià)值，作為本文探討的背景說明，再以戰(zhàn)略文化觀點(diǎn)，分析其特質(zhì)與戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略理論，探究、歸納我國歷史文化與戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，以供經(jīng)國治軍者參考。
二、儒家思想與孫子兵法的背景與價(jià)值
（一）時(shí)代背景
春秋戰(zhàn)國，是我國歷史上長期戰(zhàn)亂、變動(dòng)最激劇的時(shí)期，也是學(xué)術(shù)上的黃金時(shí)代。由于諸侯間的征伐兼并，各國莫不力求富國強(qiáng)兵，多方羅致人才，促成了學(xué)術(shù)思想的發(fā)達(dá)，而一般仁人志士，亦紛紛提出解決方案，立言立說，形成各種不同的學(xué)術(shù)思想，百家爭鳴，成就輝煌。依《漢書?藝文志》的記載，共有189家，著述4324篇，依其性質(zhì)分為10派，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等9流10家。唯就學(xué)術(shù)思想而言，只有儒家、墨家、法家、道家可以卓然成為宗派（獨(dú)立學(xué)派），且各家思想亦同中有異，異中有同，相互影響。儒家以孔子為代表，儒家的學(xué)術(shù)思想，成為我國傳統(tǒng)文化的中心，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)諸侯相互兼并，年年?duì)帒?zhàn)，亂世出英雄，基于軍事的需要，兵家人才輩出，《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見于闔廬?！保ā妒酚?孫子列傳》）此《孫子兵法》，為我國的兵學(xué)圣典，對(duì)后世中外軍事思想，均產(chǎn)生重大影響。
（二）儒家思想的地位與影響
儒家思想，以孔子學(xué)說為代表?？鬃蛹糯鷮W(xué)術(shù)文化的大成，以六藝教學(xué)，經(jīng)曾子、子思、孟子、荀子及歷代師儒賢哲而發(fā)揚(yáng)光大，其中孟子弘揚(yáng)最多，確立正統(tǒng)，故儒家思想，又稱孔孟學(xué)說。漢武帝時(shí)，采董仲舒之策，“不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚┝T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)五經(jīng)博士，立中心思想，于是儒家思想便成為我國學(xué)術(shù)思想的中心，成為中華民族的文化正統(tǒng)思想——道統(tǒng)。對(duì)我國歷代的典章制度、禮治教化及現(xiàn)代的政、經(jīng)、文、軍，均影響深遠(yuǎn)。
（三）《孫子兵法》的地位與影響
我國之有兵法，始于黃帝，孫子集古代兵法之大成，其《孫子兵法》是我國最偉大的兵學(xué)經(jīng)典，以求知、求先、求全、求善為理想目標(biāo)，以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為用兵最高原則。孫子以后，兵家迭出，兵書尤多，但所有兵學(xué)典籍，均無法望其項(xiàng)背，差距甚遠(yuǎn)?！扒皩O子者，孫子不遺，后孫子者，不能遺孫子?！?/p>
《孫子兵法》于17世紀(jì)時(shí)傳入朝鮮和日本。18世紀(jì)末，西方出現(xiàn)英譯本，現(xiàn)已譯成10多種文字，遍及英、美、法、俄、德、日、韓、越諸國，美、德、日等國軍事院校與商學(xué)校，并列為教材，作為必修或選修課程，在世界軍事思想史上，確立了崇高的地位。歷代中外名將，亦無不直接間接受其影響。
三、儒家思想與《孫子兵法》的戰(zhàn)略文化
（一）戰(zhàn)略文化的涵義
戰(zhàn)略文化（Strategic Culture），顧名思義就是戰(zhàn)略思維的文化背景。一般而言，“思想文化與戰(zhàn)略相結(jié)合，我們可以稱之為戰(zhàn)略文化。戰(zhàn)略文化是在一定的歷史和民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，所形成的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論，并以這種思想和理論，指導(dǎo)戰(zhàn)略行動(dòng)和影響社會(huì)文化和思潮。” 也就是對(duì)國家安全、戰(zhàn)爭、武裝力量運(yùn)用的共同認(rèn)知與價(jià)值觀，所產(chǎn)生的習(xí)慣偏好與反應(yīng)模式。研究戰(zhàn)略文化，才能吸取以往治亂興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解過去、現(xiàn)在與未來的戰(zhàn)略發(fā)展趨勢(shì)。
（二）儒家思想與《孫子兵法》的戰(zhàn)略文化內(nèi)涵
1、文武并重與備戰(zhàn)思想
中華民族的成長與發(fā)展，戰(zhàn)亂頻仍，歷經(jīng)憂患，艱苦奮斗，尤以近代國力、軍力薄弱，不能居安思危，致遭列強(qiáng)的侵略與屈辱，所以“有備無患”的備戰(zhàn)思想，便成為中國歷史上的必然 。因來自現(xiàn)實(shí)存在的安全威脅，惟有常保憂患意識(shí)，才能防患戰(zhàn)爭于未然。孫子說：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病！保ā秾O子?形篇》）“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”（《孫子?九變篇》）就是有備無患的備戰(zhàn)思想。
我國自古重視文武之道，所謂“文武之政，布在方策”（《大學(xué)》第二章）。治國安邦，非文不足以治國，非武不足以衛(wèi)國，所以儒家思想，講求文武并重。孔子以六藝教人，其中“射”、“御”就是武藝。夾谷之會(huì)，孔子攝行相事，建議魯君說：“臣聞?dòng)形氖抡?，必有武備”，成為千古傳頌的名言。孟子更指出：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”（《孟子?告子上》）這些至理名言，就是儒家文武并重的備戰(zhàn)思想。
2、和平主義與慎戰(zhàn)思想
我國的傳統(tǒng)文化，戰(zhàn)爭是“不得已而用之”，不輕言用兵動(dòng)武，故孫子說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子?計(jì)篇》）“故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！保ā秾O子?火攻篇》）
中華民族自古養(yǎng)成愛好和平的民族習(xí)性。儒家是和平主義者，以“和為貴”（《論語?學(xué)而》）。“和”是協(xié)調(diào)和睦，沒有爭奪；“平”是正直不偏，就是公平。故“征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)！”（《孟子?盡心下》）此種非暴力、非擴(kuò)張的價(jià)值取向，突出了儒家的和平主義，是一種人道思想，也是王道思想，以德服人，不以力服人?？鬃与m言“有文事者必有武備”，但卻慎于兵事，不輕言用兵動(dòng)武，“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”（《論語?學(xué)而》）。
3、義戰(zhàn)觀念與守勢(shì)思想
中華民族以和平著稱于世。儒家思想以道德為中心的價(jià)值體系，特別重視道義，具有強(qiáng)烈的是非觀念，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭理念上就是“義戰(zhàn)”。我國古代的戰(zhàn)爭，多是民族求生存的戰(zhàn)爭，其目的在“保民”，出發(fā)點(diǎn)為“行仁”，以解民于倒懸，以“王者之師”、“正義之師”稱之。此種“伸張正義”、“反對(duì)侵略”、“師出有名”的戰(zhàn)爭觀念與行為，就是義戰(zhàn)思想。
義戰(zhàn)的“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，是伸張正義，但不是侵略他國，是屬于守勢(shì)的國防思想。儒家思想最反對(duì)窮兵黷武，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂返谝徽拢爸小本褪遣磺致运?，保衛(wèi)自己；“和”就是和平共處，沒有侵奪?！秾O子兵法》的宗旨，亦以“兵”為禁暴除亂的工具（義戰(zhàn)觀念），而非以窮兵黷武為目的（守勢(shì)思想），其“先為不可勝”、“立于不敗之地”、“恃吾有以待之”，就是守勢(shì)的軍事戰(zhàn)略思想。唯孫子的守勢(shì)思想，并非只是消極的防御，而是寓攻于防?！安豢蓜僬?，守也；可勝者，攻也?！保ā秾O子?形篇》）
4、仁者無敵與全勝思想
儒家思想，以“仁”為中心，講求“仁義”，主張“仁政”，要行“仁”于眾人之事，就是王道政治。施行仁政，惠澤人民，以愛民、救民的仁心，實(shí)行利民、便民的政策，必能感化人民，民心樂用，收到不教而化的效果，達(dá)成國運(yùn)昌隆的目的，因而天下歸服，所謂“仁者無敵”（《孟子?梁惠王上》）。
儒家的“仁者無敵”，是一種非武力戰(zhàn)的“全勝”思想，是施仁政于民，以德服人，以得民心，使人民與政府同心協(xié)力，故而所向無敵?！氨叱Ｒ匀柿x為本”，類此理念甚多，也同樣重視民心向背，孫子說：“上下同欲者勝”（《孫子?謀攻篇》），“令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏?！保ā秾O子?計(jì)篇》）。孫子以“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想，為用兵最高原則。孫子將戰(zhàn)爭的遂行，分為四個(gè)階段，第一階段是“伐謀”，以謀略作為，不流血的手段，達(dá)成戰(zhàn)爭目標(biāo)；第二階段是“伐交”，以外交手段、或友邦力量，達(dá)成戰(zhàn)爭目標(biāo)，是為中策；第三階段是“伐兵”，以武力戰(zhàn)獲勝，達(dá)成戰(zhàn)爭目標(biāo)，是為下策；第四階段是“攻城”，為最笨拙的辦法，是為下下策。此種重視非武力戰(zhàn)的“全勝”思想，不僅對(duì)當(dāng)今維護(hù)世界和平，具有現(xiàn)實(shí)意義，且在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，基于核子恐怖平衡，隨著非接觸性作戰(zhàn)、零傷亡作戰(zhàn)的發(fā)展，更受到世人的重視，成為制訂國家戰(zhàn)略、國家安全戰(zhàn)略的重要指針。
四、結(jié)語
儒家思想與孫子兵法，理念相似，互補(bǔ)者甚多，構(gòu)成非暴力、非擴(kuò)張的戰(zhàn)略文化，其主要特質(zhì)為：文武并重與備戰(zhàn)思想、和平主義與慎戰(zhàn)思想、義戰(zhàn)觀念與守勢(shì)思想、仁者無敵與全勝思想，均為我國歷史文化與戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其用雖異，其體則同，共存而并榮，相形而益彰。其基本精神，則為和平與自衛(wèi)。故研究儒家思想與孫子兵法，可闡揚(yáng)我國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化，體認(rèn)戰(zhàn)略發(fā)展趨勢(shì)，有利經(jīng)世治國與建軍用兵，亦可導(dǎo)正西方對(duì)中國“和平發(fā)展”的迷思（中國威脅論），更有助于增進(jìn)國際和平、安定與繁榮。古今雖異，其理一也，吾人應(yīng)深切體會(huì)并光大之。
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