?王曰：“人主雖賢，而遭淫暴之世，以一人之權(quán)，欲化久亂之民，其庸能乎？何以行之？”文子曰：“用道、德?！逼酵踉唬骸白右缘?、德治天下，夫上世之王者有道，如此而咸失其國，以子之事老聃，可得而知乎？文子曰：“然。臣聞之，王者蓋匡邪民以為正，振亂世以為治，化淫敗以為仆，道德之力也夫使桀紂修道德，湯武雖賢，毋所建。故人主欲化久亂之民，必用道、德?！逼酵踉唬骸拔嵛疵饕病！蔽淖釉唬骸肮胖跽撸缘懒⑻煜?，民有道所同行，有法所同守?！?/p>
平王曰：“道之于人也，亦有所不宜乎？”文子曰：“圣人曰：夫道者，德元也，百事之根。盈于天地之間視之非見，聽之不聞，毋形、毋聲。萬物侍之而生，侍之而成。人亦侍之而生，侍之而成。道既生之，成之，道之于人也，無所不宜也。天子有道，則天下皆服，長有其社稷。公侯有道，則人民和睦，長有其國。士庶有道，長保其身，葆其親，必強大有道，則不戰(zhàn)而克，弱小有道，則不諍得識，舉事有道，則功成得福。是以君臣之間有道，則忠惠，父子之間有道，則慈孝。士庶之間有道，則相愛。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之，天下服。未有無道而王者?！?/p>
平王曰：“善。好乎道，吾未嘗聞道也。文子辭曰：“道者，先圣人之傳也。天王不赍，不知水之為道乎？”平王曰：“水之為道哉乎？”文子曰：“其受萬物，無所先后，無私無公，與天地洪同，以天下之至柔馳騁天下之至堅，以無有入于無間，不見其形，應(yīng)化隨時，故知時者無常之行。道所以立天下者，產(chǎn)于有，始于弱而成于強，始于柔而成于剛，始于短而成于長，始于寡而成于眾，始于無形而成于有形。合抱之木生于毫末，百仞之高，始于足下，千方之群，始于寓強。高始于下，先始于后，大始于小，多始于少。江海以此道為百谷王，故能久長功。此天之道?！逼酵踉唬骸耙崖劦酪?。請問天道？”
“天之道何如？”文子曰：“難言于天天道。平王曰：“何故難言？”文子曰：“臣竊聞傳曰：不可言。言而非道也，非君子之所聞也。”平王曰：“君子所聞道何如？”文子曰：“能損]而[下，其君子者，即有此道?！逼酵踉唬骸罢垎柼斓?？”文子曰：“天之道，生物而不有，成化而不宰，萬物侍之而生，侍之而成。此天之 道?！逼酵踉唬骸按颂斓酪?。胡象于天道？”文子曰：“天之道，高以下為本，大以小為本。持大者，損有損之；持高者，下有下之?！逼酵踉唬骸昂沃^損有損之，下有下之？”文子曰：“卑、退、斂、損，所以法天也。損有損之，下有下之者，法天道?！逼酵踉唬骸叭朔ㄌ斓滥魏?？文子曰：“不可言。此言甚淺，用之甚隧，行之甚易?！逼酵踉唬骸拔釣樘熳?，位于公侯之上也，吾焉能處上而下乎？”文子曰：“不然。”王曰：“何也？”文子對曰：“我自有位，何下之有？圣人法于天道，民者以自下，則敬愛、損退、辭讓、守柔，服之以道令遠者來，令近者悅，此功者天道之所成，聽圣人守道則帝王之功成矣。故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天下不適不往，不可謂帝王矣。故帝王者，不得人不成，得人失道而能守者，唯未嘗之有也?！?/p>
平王曰：“何謂失道？”文子曰：“夫失道者，徒暴寡，廣奢驕佚，謾裾陵降，見余、自顯、自明，執(zhí)雄堅強，作難結(jié)怨，為兵始，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國家滅亡。淺及其身，深及子孫。此之謂無道。”平王曰：“請問無道之過？”文子曰：“無道之君，諸侯背叛，眾人力正，強乘弱，大陵小，以攻擊為業(yè)，災(zāi)害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也？夫罪莫大于無道，怨莫深于無德。害莫大于毋道以立天下者，故曰有道而立之者則治矣，毋道而立之者則亂矣。故治亂之本，在于道。以道立天下者，天下之德也；以毋道立者，天下賊也，以任一人曰君?！?/p>
平王曰：“吾聞古圣立天下，以道立天下，然后世之王有得天下者，有失其國者，故其所道者同也，然也何失于人乎，以此觀之，道德之于人也，亦有所不宜乎？”文子曰：“不然。臣聞之，有道之君，天舉之，地勉之，鬼神輔之。有天下，貴為天子，富貴不離其身。王嗣后之子孫，其祭祀不絕之于天。王若能得其道，而勿廢，傳之后嗣，祿及子孫。平王曰：“王者幾道乎？”文子曰：“王者一道。平王曰：”古者有以道王者，有以兵王者，何以一道也？”文子曰：“古之以道王者，安而不傾，大而不衰，高而不危。安而不傾者，所以長守位也，大而不衰者，所以長守勢也，高而不危，高而不危者，所以長守民矣。故有道者立天下，則天下治。”平王曰：“吾欲法之，以之奈何？”文子曰：“執(zhí)一無為?！逼酵踉唬骸懊酪?，至于此之大耶？”文子曰：“然。能執(zhí)一無為則能因天地與之變化。天地大器也，不可執(zhí)，不可為，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣王執(zhí)一者，見小也；無為者，守靜也。見小故能成其大功，守靜故能為天下正?！?/p>
平王曰：“見小守靜奈何？”文子曰：“見小守靜，退而勿有，法于江海：江海不為，故功名自化；弗強，故能成其王。自愛，故能成其貴，不可自輕，自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主。故圣人以道蒞天下，柔弱微妙者，見小也，斂嗇損缺者，見小也。見小故能成其大功，見少故能成其美。江海處地之不足，故天下歸之奉之。圣人卑謙清靜辭讓者，見下也，虛心無有者，見不足也。見下故能致其高，見不足故能成其賢。執(zhí)雌牡，去奢驕，不敢行強梁之氣，古之王道具于此矣。故有道者立天下，則天下治。”
平王曰：“王者一道，夫日德其不行奈何之？”文子曰：“不行亦用德，用德則不以雄武立，不以堅強勝，不以貪競得，務(wù)于道德而不重用兵，則世必?zé)o患害?！逼酵踉唬骸罢垎柶涞?。文子曰：“以道王者，德也；以兵王者，亦德也?！逼酵踉唬骸耙崖勍醯酪樱垎栍帽?？”文子曰：“臣聞古之用兵者有五：有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義兵，敵來加己不得已而用之謂之應(yīng)兵，爭小故不勝其心謂之忿兵，利人土地，欲人之財貨者，謂之貪兵。恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢于敵者，謂之驕兵。義兵王，應(yīng)兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅。義兵者，王天下之道也。然議兵誅暴救弱，不足禁會。不義者必殘亡，德義在人者也。德而毋息，鄰國之兄于竟內(nèi)乎，上有道德而上下親矣，上下親則君]鬼，鬼則服矣，是謂王有德。平王曰：“何謂無德？”文子曰：“君子之驕奢不施，謂之無德平王曰：”請問無德之過？文子曰：“王者無德，則士如其失其生君不死，六畜不潘繁，人民不和故王道唯德乎！臣故曰一道?！?/p>
平王曰：“王道惟此乎？”文子曰：“然。古之王道惟在乎是?！逼酵踉唬骸拔岵荒鼙M學(xué)道，能盡學(xué)人，請問人道。文子曰：“道無形無聲，故圣人強為之形，以一字為名。道者、一立而萬物生。萬物變化合于一道?！逼酵踉唬骸昂沃^也？”文子曰：“臣聞，道者，萬物以之而生，以之而成，萬物同于道而殊形，皆乘一而有，萬類雖差，同根于一。平王曰：“何謂一也？”文子曰：“一者，萬物之始也。”平王曰：“何謂萬物？”文子曰：“萬物者，天地之謂也。”平王曰：“何謂萬物，何謂天地？”文子曰：“王者立于天地之間，得道之統(tǒng)，以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，至德無為，萬物皆容。萬物天地，輪轉(zhuǎn)無窮，莫不尊道而貴德。以德為主，道之為命，以正萬物也。國家之治亂，在于道。無道則怨?fàn)帲範(fàn)幰?，兵之門。天地之間物以人為本。”平王曰：“天地之間物幾，獨人者為貴？文子曰：“天地之間萬物同情而異形。形殊性異各有所安。故天形其物各不同，能文其辯者，惟人也。”平王曰：“諸物幾道？文子曰：“圣人知萬物為一，故以千生為一化，以萬異為一宗。道之為宗也，其用之也，物異。”平王曰：“其用之異何？文子曰：“圣人之牧民也，萬物一齊，無由相過。萬物同于道而殊形，大以小為本，多以少為始，有生于無，多起于一，至微無物，故能周恤。至大無外，故為萬物蓋；至細無內(nèi)，故為萬物貴。至德無為，萬物皆容。虛靜之道，天長地久。觀之難事，道于易也；大事，道于細也。不道始于弱細者，未之有也?！?/p>
平王曰：“王者如何致其功？”文子曰：“王知者，先王行，成、敗、功，謂之禍福?！逼酵踉唬骸昂沃^禍福。”文子曰：“禍福者，失得之謂也，故斯人得失者，禍福得失之樞，而能知禍福者唯圣、知。”平王曰：“何謂圣、知？”文子曰：“聞而知之，圣也。見而知之，知也。故圣者聞未生，知者見成形。圣者聞禍福未生而知擇道，知者見禍福成形而知擇行，故聞而知之，圣也。見而知之，智也?！逼酵踉唬骸暗湼？陕劧?、見而知之乎？”文子曰：“未生者可聞而知也，成形者，可見而知也。天之道也，不積而成者寡矣。臣聞德積則福生，怨積則禍生，積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海。觀其所積，即知禍福存亡。積之乃能適之，此言多積之謂也。堯舜以是昌，桀紂以是亡。積碩，生淳德。淳德與，大惡之端以除，而致其功?！?/p>
平王曰：“何謂也？”文子曰：“臣聞《傳》曰：'致功之道，在德不在言。’言則分爭，鳳下道，一言而止。知則不言，純則不矜，其見不善而為善，致其功而不有功，不以言爭。天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，二德之美，與天地配。德者，天之生也，地之守也，故王者以天地為功，虛靜無為，以養(yǎng)其神，故功成名遂，與天地欸窅窅，以致其功而怨?fàn)幉簧?，禍亂不起。是故古之圣王務(wù)修德?！逼酵踉唬骸安恍薜抡吆稳纾课淖釉唬骸安恍薜抡?，是殆德也。平王曰：“何謂殆德？”文子曰：“知而不行是殆德也，人主殆德者，必致怨?fàn)幎碌?，故不可有殆德，王若知而行，是謂修德?！逼酵踉唬骸靶薜潞稳?？”文子對曰：“所曰修者，聽而行也。修德非一聽，故以耳聽者，學(xué)在皮膚；以心聽者，學(xué)在肌肉；以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽不深者知不遠，而不能盡其功，不能達其智，不能成其行。故上經(jīng)者，圣智之道也。王也不可不明。”
平王曰：“為政奈何？”文子曰：“御之以道，養(yǎng)之以德，勿視以賢，勿加以力。御之以道，養(yǎng)之以德，勿視以賢，勿加以力，可以治國。不御以道，則民離散；不養(yǎng)以德，則民倍背叛；視之以賢，則民疾諍；加之以力，則民苛逃。民離散，則國勢衰；民背叛，則上無威；民疾諍，則輕為非；民苛逃，則上位危?！逼酵踉唬骸靶写怂恼吆稳纾俊蔽淖釉唬骸坝缘绖t民附，養(yǎng)之以德則民服，毋以賢則民自足，毋加以力則民自樸。為政在德不在言?！逼酵踉唬骸坝褚缘揽梢詾檎?？文子曰：“物生者，道也。養(yǎng)者，德也。愛者，仁也。正者，義也。不生不養(yǎng)，不能遂長。不慈不愛，不能成遂。不正不匡，不能長久。不敬不寵，不能貴重。故德者，民之所貴也，仁者，民之所懷也，義者，民之所畏也，禮者，民之所敬也。此四者，治國之道也。君主驕奢，不施謂之無德，偏私茲謂之無仁，淫淫亂謂之無義，逾節(jié)謂之無禮。無德者則下怨，無仁則下諍，無義則下暴，無禮則下亂。四經(jīng)不立，謂之無道，而國不亡者，未之有也?！?/p>
四者誠修，幾于正道?！逼酵踉唬骸昂沃^仁？仁者，正平而先，知人弗矜。觀之古之天子以下，至于王侯，無不欲自活也，其活各有薄厚。人生亦有賢不肖，其能各有大小。故不尚賢而使國無有賢不肖，無不盡其能。平王曰：“用仁如何？”文子曰：“君子毋驕于臣，毋敬不肖，毋賢己。夫以文王之賢輔商紂，猶不敢自矜其賢也。以矜其賢則驕，則臣下不勞而養(yǎng)，養(yǎng)則君勞而無功，是謂不仁。不仁者，雖得之不能盡其能。以一人任與天下為讎，其能久乎。此堯舜所以昌，桀紂所以亡也?！?/p>
平王曰：“王者以友為佐，卑下、辭讓，可謂仁？”文子曰：“然。夫御以道者，下之也者。卑者，所以自下也，退者，所以自后也，儉者，所以自小也，損者，所以自少也，不敢者，所以自減損也，天子居中央者，所以自卑下也。不敢作驕暴之人，不敢起比臣之能。不敢惡，所以無怨，而容賢不肖以仁。故仁者取人，百里舉呂望而諸侯歸之，七十里舉伊尹而天下歸之，故圣王之治天下也，因物以知物，因人以知人，任一人而天下從之矣，故王道成。聞忠而陳其所欲言焉。不陳其所欲言是謂不能盡忠，是謂上章下塞，忠臣死傷，萬民離散。所不得言焉，言而得之，則其人可得。使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也。言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位，其言可行，不則其辯，是謂用仁而得天下耶。”
平王曰：“用義何如？”文子曰：“君子之間言不當(dāng)義，行之者，義而兄，是謂不義，是謂有私。義者，行事之所宜，唯輔細弱，公正而不以私為己，故無私則欲足佳生義。義者，禮之實也，文之質(zhì)也，取與之道也。故義取無多而義可極，所必不可隨，所立不可好，義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。舉事順理，則禍亂不起，是謂用義。君子有行義者如是也。賞不得意焉。賞則虛府庫而毋積焉。為下則守節(jié)，循道寬緩，窮不易操。逢時即進，得之以義，不時即退，讓之以禮。君子理事，故必仁且義也。義者，以之象德也而艱難也。外各物耳，世而適過，是則不必法古，唯從時也。由是觀之，人主若能修道德仁義則天下治矣?！?/p>
平王曰：“子以道德治天下，夫上世之王繼嗣因業(yè)，亦有無道，各沒其世，而無禍敗者，何道以然？文子曰：“夫道德者，所以相生養(yǎng)也，所以相畜長也，所以相敬愛也。主者，民之師也，上者，下之儀也。上有道德，則下有仁義，下有仁義則治矣。上無道德，則下毋仁義之心，下毋仁義之心則淫亂之世也，此道德之力也。夫宿其夜取務(wù)循之，后世之王者，期于此矣。夫王者無道有位，繼業(yè)未滅者，以仁義猶存也。而禍福之覺，已萌于茲，陵慢之情，以輕其上矣。仁絕義滅則有君非君，為臣非臣，尊卑失位，強弱相陵，諸侯背叛，眾人力政，朝請不恭，而不從令，不集?！?/p>
平王曰：“仁絕義滅者奈何之？”文子曰：“仁絕義取者，則民皆灑灑然，甚者懷其離心，唯以教化之?！逼酵踉唬骸昂沃^以教化之？”文子曰：“圣王以身先之，命曰教?！逼酵踉唬骸耙陨硐戎倘巳绾?，可謂德？”文子曰：“不然。夫教人者，因其性而導(dǎo)之，因其欲而教之。故天子設(shè)明堂于中央，因時而安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)，反本教約而國富，故圣王必富民而后能懷遠者?！逼酵踉唬骸拔锤缓稳纾俊蔽淖釉唬骸懊裎锤?，則天子亦必不能富，不能貴，不能長有天下焉，己必教之所以?！逼酵踉唬骸盎窈稳?？”文子曰：“傳曰：人主退讓守弱，為天下雌。立于不敢，設(shè)于不能。好德不爭，故命曰化。憂民之憂，樂民之樂，憂以天下，樂以天下，故天下孰不樂？則天下歡愉而無憂者，天下百姓，百國之君，皆歡然思欲愛利親隨，是以國家之昌而功名之大。人主國家安寧，其唯化也，刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴。平王曰：“不化為之奈何？”文子曰：“不化，人主精誠未至也。”
平王曰：“知所親，不知所信，今余何修何昭，使民化？文子曰：“推其誠心，施之于天下而已。誠心內(nèi)發(fā)，遠人自至，民化遷善兮。何即而？德加乎人，若出諸己。無為信，不足以得其心，故謂同言而信，信在言前；同令而下，誠在令外?！逼酵踉唬骸昂沃^信？”文子曰：“未嘗不然謂之信。如四時之與受，如風(fēng)雨之時降，從天地之固然。使各便其性，安其居，處其所能，周其所適，施其所宜，是以圣人周征誰舉過。
君子自愛也，小人自氣也。夫受之與之，行者以德道為期。受與時則，工器左右，適情辭余，不貪得，不多積，不好味。不貪得而民毋維，毋多積，而民毋病，毋好味而民毋美。民毋美則息津湯下；息津湯下，則耳目悅心；耳目悅心，則七竅不爭；七竅不爭，則欲不害性。欲足則貞廉，貞廉則無諍心，無諍心則以壹異知足，以知權(quán)強足，以蜀立節(jié)足。以壹異知足，則足以適所欲；以知權(quán)強足，則足以為官長，史以蜀立節(jié)足則足以養(yǎng)其神?！逼酵踉唬骸俺潢扔叨鵁o諍，心亦可得耶？”文子曰：“等萬物，齊死生。等萬物則萬物自附，齊死生則憂懼不能入。死者人怨，生者人喜，故生死者，毋過喜毋過行。過喜則憂生，過行則怨起。故曰：此不生而喜，不死而怨?！?/p>
平王曰：“王天下者，宅于道德，何行也？”文子曰：“道產(chǎn)之，德畜之，道有博而德有厚。臣聞之《傳》曰：'道者博施而德者厚行。不可臣于物，不可生知猷。故民之教化也，毋卑小行則君服之甚，是故圣王子子孫成帝王而得天。道德之行也，自天地分畔至今，未嘗廢也，盡行之，帝王之道也。故曰：'主哉乎？’是故圣王務(wù)修道德?！逼酵踉唬骸肮讶司绰劽?。讎龍慶，修道德，則子子孫可而殖，可以無罪矣。請問師徒之道。”【定州漢簡.文子】
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