請(qǐng)將整個(gè)武林想象為一幅沒(méi)有邊界、但有板塊之分的地圖：
“派”誠(chéng)如自帶官方屬性的“行政區(qū)劃”，在圖中盤踞各方，核心為代代相承的獨(dú)門絕活兒和嚴(yán)格的等級(jí)與門規(guī)；
“教”在地圖中的位置神秘，總與正統(tǒng)門派格格不入，核心為五花八門的武功路數(shù)和極其統(tǒng)一的精神信仰；
“幫”“會(huì)”散落于“派”的板塊之中，既沒(méi)有師門傳承，又沒(méi)有精神信仰，核心為對(duì)現(xiàn)實(shí)利益需求促成的抱團(tuán)行為。當(dāng)然，流傳有“降龍十八掌”的丐幫比較特殊。
其他的谷、島、山、莊、堡……屬于地圖中的機(jī)動(dòng)組織，情節(jié)需要時(shí)在角落出現(xiàn)一下，其余時(shí)候多為隱身狀態(tài)。
其他尚未可見(jiàn)的，大概就是人類還在探索的廣闊天地吧。
江湖版圖錯(cuò)落，接下來(lái)我們一一細(xì)說(shuō)。
派：傳承專功，體制成熟
若論金庸江湖版圖，需先從占據(jù)主要地位的武學(xué)門派說(shuō)起。
武學(xué)門派與幫、會(huì)、教等組織相比，甚是規(guī)范。各派均有自己專屬的武功秘笈，且有著嚴(yán)整的師承與管理體系，通常門規(guī)嚴(yán)明。
小說(shuō)中，當(dāng)武林人士自報(bào)家門時(shí)，他們不會(huì)稱自己來(lái)自哪個(gè)地域，而是會(huì)說(shuō)自己是從哪里“畢業(yè)”的、“導(dǎo)師”是誰(shuí)?？梢?jiàn)，正統(tǒng)武學(xué)門派有著強(qiáng)烈的內(nèi)部認(rèn)同，并且服裝、武功、價(jià)值觀乃至朋友圈都是高度一致的。
若說(shuō)武林中哪一派最是“名門正派”，少林必當(dāng)仁不讓，好多日后加入其他門派的好漢也都師出少林，比如玄苦大師之徒喬峰、慧輪大師之徒虛竹等。就連與少林派并稱為“北崇少林，南尊武當(dāng)”的武當(dāng)派，其祖師爺張三豐也不例外。
少林派不僅有代代傳承的武功，還有熔鑄了少林心法的絕世秘籍——《易筋經(jīng)》。聚賢莊少爺游坦之正是在無(wú)意中心無(wú)雜念地練習(xí)了此經(jīng)，才得以由阿紫的奴隸化身為武功高超的豪杰，并被“節(jié)奏大師”全冠清推上了丐幫幫主之位。
少林派還有深藏不露的絕世高手《天龍八部》中，當(dāng)武功蓋世的喬峰（當(dāng)時(shí)他已自稱“蕭峰”）、慕容復(fù)和他們各自的父親蕭遠(yuǎn)山、慕容博打斗至少林寺藏經(jīng)閣時(shí)，忽現(xiàn)一掃地僧。他衣著普通，看起來(lái)平平無(wú)奇，卻輕松收服了蕭遠(yuǎn)山和慕容博，讓二人放下了堅(jiān)守一生的執(zhí)念，大徹大悟、皈依三寶。
可見(jiàn)，“名門正派”能人輩出，少林派、武當(dāng)派、全真教等，都是比較主流的門派。不過(guò)，除了這些經(jīng)常主持正義的機(jī)構(gòu)，古墓派、逍遙派等自帶奇幻屬性的門派也頗為引人入勝，其門規(guī)也很“清流”。
古墓派由女俠林朝英創(chuàng)立，因其深受情傷，于是立下門規(guī)：女子須點(diǎn)守宮砂，并立誓一生一世不得離墓，若有不知此門規(guī)的男子愿為己而死，則可破誓下山。古墓派第三代掌門人小龍女正是遇到了愿意為他而死的徒兒楊過(guò)，才從古墓走出，發(fā)生了之后一系列行走江湖的故事。
逍遙派也很有個(gè)性，它不允許自己的名稱外泄，并且任性地要求必須選長(zhǎng)得好看的人當(dāng)掌門。少林小僧虛竹（少林派真是無(wú)處不在）誤打誤撞地被無(wú)崖子傳位為逍遙派掌門后，最后還得回到少林寺向師父?jìng)冋J(rèn)錯(cuò)，他逍遙派掌門人的身份宛若一個(gè)“臥底身份”，在脫離少林寺后才成為明面上的“職位”。
可以說(shuō)，凡是武學(xué)門派，盡管門規(guī)再奇葩，也必須有需要全門弟子無(wú)條件遵守并代代相承的約定。門規(guī)被這樣接受，便會(huì)內(nèi)化為人人共守的價(jià)值觀，成為每個(gè)門派的名片。
還有一類門派，集中現(xiàn)身于《笑傲江湖》與《倚天屠龍記》中，他們以具體的地理位置命名，并各成一套武學(xué)體系。比如：華山派劍術(shù)與華山之奇、險(xiǎn)相伴而生，招式“正合奇勝，險(xiǎn)中求勝”，分為以風(fēng)清揚(yáng)為代表的劍宗和以岳不群為代表的氣宗二脈；恒山派與恒山懸空寺之佛教文化一氣相承，多出劍法綿密嚴(yán)謹(jǐn)、外柔內(nèi)剛的女性高手；峨眉派有劍法名為“金頂九式”，趙敏迎戰(zhàn)陳友諒時(shí)就使用了此劍法。
教：共執(zhí)信念，師從多處
與派一樣，教也有統(tǒng)一的組織和等級(jí)劃分，并且信念統(tǒng)一。但是這種信仰多基于對(duì)某種使命或精神領(lǐng)域的極度推崇，非常堅(jiān)定，且有著一攬子響亮的口號(hào)。教眾們沒(méi)有傳承而來(lái)的武功，他們各有各的絕學(xué)，處事風(fēng)格多樣詭譎。
江湖煙波浩渺、刀光劍影，有正就有邪。金庸先生筆下有三個(gè)突出的“魔教”——明教、日月神教和神龍教。這三個(gè)教的共同之處，在于對(duì)共同信仰的堅(jiān)守：明教秉信“行善去惡、拯救世人”，日月神教意圖“一統(tǒng)江湖”，神龍教也力求雄霸武林。
與正義武學(xué)門派相對(duì)，“魔教”重在“魔”和“信”。比如，《笑傲江湖》的日月神教，是五岳劍派共同的敵人，左冷禪極力推動(dòng)的五岳并派之事雖然包含著他自身的權(quán)力欲望，但是也有共抗魔教的現(xiàn)實(shí)需求。
日月神教強(qiáng)大且“邪”，其教中之人行事詭異，多造殺孽，為江湖正派所恨。東方不敗任教主時(shí)，日月神教的口號(hào)是：日月神教，千秋萬(wàn)載，東方教主，一統(tǒng)江湖。教眾們擁戴教主，并且以“一統(tǒng)江湖”為信仰，每逢集會(huì)便要將口號(hào)喊得響亮。東方不敗死后，任我行開會(huì)時(shí)，教眾喊的口號(hào)只是換了稱謂，他們誓要一統(tǒng)江湖的想法是不會(huì)變的。
神龍教也有一個(gè)邪性的教主洪安通和眾多口號(hào)。洪教主天天讓眾弟兄喊著一連串浮夸的口號(hào)，比如“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，神龍擺尾，神龍教主，仙福永享，壽與天齊”“神龍教主，唯我獨(dú)尊”等。離譜的口號(hào)、離譜的教主、離譜的行事方式……后來(lái)，越來(lái)越?jīng)]有堅(jiān)定一致信仰的神龍教被韋小寶滅掉了。
與這二教不同的是，圍繞明教信仰之正，金庸先生對(duì)它的描寫包含著少見(jiàn)的肯定。明教教義為“懲惡揚(yáng)善，度化世人”，其信仰是建立一個(gè)人人都能吃飽穿暖的大同社會(huì)。其架構(gòu)嚴(yán)明，從上至下包括教主、光明左右使、四大護(hù)教法王、五散人、五行旗等組成部分。當(dāng)江湖數(shù)家正派圍攻明教光明頂時(shí)，教徒們表現(xiàn)出了堅(jiān)毅的定力：
明教自楊逍、韋一笑、說(shuō)不得諸人以下，天鷹教自李天垣以下，直至廚工仗役，個(gè)個(gè)神態(tài)莊嚴(yán)，絲毫不以身死教滅為懼?！?/span>
同時(shí)，明教也凸顯了江湖中“教”的教規(guī)之嚴(yán)格。明教源于波斯明教，其總教教義嚴(yán)明。比如，圣女黛綺絲因違反教規(guī)，為保命所以偽裝成金花婆婆行走江湖，后被發(fā)現(xiàn)，差點(diǎn)被施以焚刑，幸得眾人相救方才得生。而中土的這支明教，即為后來(lái)由張無(wú)忌掌管的明教。
幫會(huì)：需求現(xiàn)實(shí)，共認(rèn)俠義
“幫”“會(huì)”自帶“秘密社會(huì)”屬性，品類復(fù)雜。與機(jī)制成熟、信仰統(tǒng)一的武學(xué)門派和各種教不同，幫會(huì)在組織體系層面較為松散（丐幫較為緊密），更具“綠林好漢”之征，且時(shí)正時(shí)邪，武功實(shí)力也無(wú)定數(shù)。
幫會(huì)的松散，首先體現(xiàn)在其規(guī)格和立場(chǎng)的隨性上。在《碧血?jiǎng)Α分?，石梁派、龍游幫、太白、金龍幫、鄱?yáng)幫等一眾幫會(huì)在構(gòu)成情節(jié)方面不具有關(guān)鍵作用，且多被隨意拈舉為江湖萬(wàn)千勢(shì)力中的某一支，也無(wú)詳細(xì)背景。它們可以千百號(hào)人成一幫，也可以三五人成一幫，甚至可以如《雪山飛狐》中的“雙子門”以孿生子兩人成一幫。這些幫派出現(xiàn)時(shí)，大多數(shù)不代表正義的一方。
但是，在一眾隨性的幫會(huì)中，丐幫卻兼容了“成體系”和松散兩個(gè)看似相悖的特征?！渡涞裼⑿蹅鳌分校蛶椭骱槠吖渌嚫叱?、為人和善，且是個(gè)對(duì)美食有由衷熱愛(ài)的“好吃嘴”。不出意外的話，洪幫主一般處于“失蹤”狀態(tài)，隨性至極。
不過(guò)，作為“天下第一大幫”，丐幫不乏忠義正派之感。比如，在《天龍八部》中，原為丐幫幫主的喬峰帶領(lǐng)丐幫加入了保衛(wèi)家國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，擊退遼軍。
丐幫還有自己的信物——綠玉杖?！渡涞裼⑿蹅鳌分?，楊康拿到了本屬于黃蓉的綠玉杖，來(lái)到丐幫所在之地，揚(yáng)言幫主洪七公把幫主之位傳給了自己。郭靖、黃蓉到此后，楊康誣陷靖蓉二人謀害洪七公，黃蓉有口難辯，楊康“鳩占鵲巢”地成為幫主。后來(lái)，黃蓉在機(jī)緣之下證明了自己的清白，說(shuō)服丐幫眾人綠玉杖的確是洪七公傳給她的。足可見(jiàn)得，這信物的象征意義之重要，也能看出丐幫的組織體系是有嚴(yán)格規(guī)范的。
另外，在其他幫會(huì)中，“現(xiàn)實(shí)需求”被體現(xiàn)得非常鮮明。例如，《倚天屠龍記》中圍攻明教的海沙幫以販賣私鹽為生，他們?yōu)楸苊馐艿焦俑?、豪?qiáng)等欺壓，抱團(tuán)營(yíng)生；巨鯨幫則以海上運(yùn)輸為主，幫內(nèi)多為水下功夫極佳之航運(yùn)“從業(yè)人員”，曾在天鷹教“揚(yáng)刀立威”大會(huì)、圍攻光明頂?shù)让麍?chǎng)面中“打醬油”。
谷、島、莊、鏢局……
除了派、教、幫等構(gòu)成金庸江湖主要版圖的機(jī)構(gòu)外，在武林地圖中，還散落著非常多的某某谷、島、莊、鏢局、宮、寨、溝、營(yíng)、堡等小團(tuán)體，它們?yōu)槲覀兠枥L一個(gè)浩渺、浮動(dòng)、變幻莫測(cè)的江湖，有太多未可知的角落與千千萬(wàn)萬(wàn)的武林俠客。
除了“靈鷲宮”（與逍遙派聯(lián)系緊密）等地位較高的機(jī)構(gòu)和“絕情谷”等在劇情推進(jìn)中有重大作用的組織外，這些小團(tuán)體較多出現(xiàn)在某個(gè)情節(jié)開始時(shí)，起著“開啟副本”的作用；或像前文提及的小幫會(huì)一樣，在人多的大場(chǎng)面里“打打醬油”。
《笑傲江湖》開篇不久的福威鏢局滅門一案，更是牽引了之后幾乎所有的劇情，《辟邪劍法》將武林多少人卷入了紛爭(zhēng)。此外，還有《倚天屠龍記》的連環(huán)莊莊主朱長(zhǎng)齡暗算張無(wú)忌，卻促使張無(wú)忌練成了九陽(yáng)神功；《書劍恩仇錄》的鐵膽莊發(fā)生了莊主周仲英、紅花會(huì)群雄、童兆和、萬(wàn)慶瀾等人的大戰(zhàn)等等。
這些散落在各處、“隨叫隨到”的“工具組織”，看似不成規(guī)制、沒(méi)有統(tǒng)一特征，卻是象征著大千世界的重要符號(hào)。
江湖中除了中原武林，還有異域之功，譬如遠(yuǎn)道而來(lái)專為求學(xué)的好學(xué)高僧吐蕃國(guó)師鳩摩智、屢次挑事的蒙古國(guó)師密教金剛宗金輪法王、珠光寶氣的波斯王國(guó)高手尹克西等等。
江湖浩蕩，道義潛藏
在金庸先生的武俠小說(shuō)中，不論哪種機(jī)構(gòu)，其實(shí)都遵循著江湖秩序，體現(xiàn)著宗法制社會(huì)觀念帶來(lái)的深刻影響。
江湖中人崇師，任何有門規(guī)的門派皆不許弟子褻瀆長(zhǎng)輩、背叛其師。在這樣的思想下，門派內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，糾紛可止，江湖道義統(tǒng)一。此中對(duì)傳統(tǒng)儒家思想“忠”與“孝”的合二為一貫穿始終。
江湖中人重義，所有團(tuán)體都重內(nèi)部團(tuán)結(jié)，誓與兄弟同生共死?？v使性格迥異、志趣不同，兄弟之情猶如骨肉，至死也不休。畢竟一出家門江湖浩渺，找到了歸屬便將此處視為故鄉(xiāng)，既有道德認(rèn)同，又有情感歸屬。
江湖中人有道。在武林中，英雄要問(wèn)出處，這種天然的使命感與集體責(zé)任感，使得各派英雄均肩負(fù)“光耀門楣”的重任，與自家派別一榮俱榮、一損俱損。武功雖強(qiáng)，卻不可濫用，否則玷污門楣、敗壞聲名。因此，江湖道義始終為潛在又橫于武林中人心頭的倫理規(guī)約，他們仗義出手、出手有道，有道方為正確。
參考文獻(xiàn)：
金庸：《天龍八部》
金庸：《倚天屠龍記》
金庸：《鹿鼎記》
金庸：《笑傲江湖》
林寶淳：《解構(gòu)金庸》
楊倫：《江湖秩序與金庸武俠小說(shuō)的道德建構(gòu)》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第26卷第3期。
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