紀(jì)錄片《人生第一次》中，拍攝到了云南保山漭水初級(jí)中學(xué)的一堂詩(shī)歌課。這所學(xué)校的811個(gè)孩子，有一半是留守兒童。為了幫助這些早熟的孩子能夠訴說內(nèi)心的情感，支教的大學(xué)生康瑜開設(shè)了一堂名叫“四季詩(shī)歌行動(dòng)”的校園詩(shī)歌課：“春光課”、“夏泳課”、“秋日課”、“冬陽(yáng)課”……
人生第一次，山里的孩子提起了筆，書寫屬于他們的第一首詩(shī)。面對(duì)陌生的文體，孩子們略顯羞澀，但老師很快便驚異地發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)孩子都是詩(shī)人。
“烏云和白云結(jié)婚/我們歡呼著/去撿他們?nèi)鱿碌南蔡恰?/p>
“宇宙像一個(gè)沒點(diǎn)著的煙花/沒人愿意給他一點(diǎn)火光/他生氣了 憤怒了/把自己點(diǎn)燃了/宇宙煙花爆炸了/宇宙誕生了”
在高考的語(yǔ)文試卷里，作文題目里有這樣一句話——文體不限，詩(shī)歌除外。詩(shī)歌改變不了一個(gè)人的命運(yùn)，但可以悄悄改變一個(gè)人。
正如《人生第一次》中所說：“會(huì)寫詩(shī)的孩子，不砸玻璃”。
“會(huì)寫詩(shī)的孩子不會(huì)去砸玻璃”
圖片來(lái)自紀(jì)錄片《人生第一次》
無(wú)以替代的詩(shī)歌
人類理解世界有兩種基本方式：
其一是以理智的、邏輯的方式理解世界，它以探究和揭示客觀世界的真相為目的；
其二是以感性的、直覺的方式理解世界，它以探索和發(fā)現(xiàn)心靈世界的奧秘為目的，并通過情感中介把客觀世界內(nèi)化為心靈內(nèi)部的存在，達(dá)到主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一。
從前一種理解方式，發(fā)展出了精密的科學(xué)和高度抽象的哲學(xué)；從后一種理解方式，則發(fā)展出了種種不同樣式的藝術(shù)。
詩(shī)歌、音樂、舞蹈、繪畫都是人類以感性的方式理解世界的重要藝術(shù)形式。理解世界和人類自身，是它們的共同目的；創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，是它們共同的手段。
但由于表現(xiàn)的媒介不同，創(chuàng)造的藝術(shù)形象各有特色，它們?cè)诶斫馐澜绲姆绞缴弦灿胁町悺?/p>
有很多證據(jù)表明，詩(shī)歌、音樂、舞蹈三者有著共同的起源，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)，后來(lái)才逐漸分離出來(lái)，成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。
詩(shī)歌以語(yǔ)言為媒介，偏重意義；
音樂以聲音為媒介，注重和諧；
舞蹈以形體為媒介，看重姿態(tài)。
紀(jì)錄片《人生第一次》劇照
詩(shī)歌和音樂都是時(shí)間的藝術(shù)，兩者的關(guān)系尤其密切。
在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，詩(shī)、樂一直相伴而行。近代以來(lái)，兩者才逐漸分立，但依然算得上情誼親密的姐妹。
音樂以聲音為媒介；詩(shī)歌以語(yǔ)言為媒介，聲音也是語(yǔ)言的一個(gè)重要成分。
兩者都有用節(jié)奏抒發(fā)情懷、感動(dòng)人心的功用，節(jié)奏是兩者共同的生命。
但兩者也有重要的差別，音樂只用聲音，它的節(jié)奏是形式的、整齊的、規(guī)律的。詩(shī)的節(jié)奏既有音樂的成分，又受到語(yǔ)言的節(jié)奏的影響，傾向于自然、變化和非規(guī)律。
音樂的節(jié)奏是抽象的，它所喚起的情緒也是抽象的，沒有固定和明確的對(duì)象；詩(shī)在聲音之外還有文字的意義，可以據(jù)此創(chuàng)造出具體、鮮明的情境，它所喚起的情緒就不是抽象的，而是具體的，有明確對(duì)象的。
文字的意義總是含有理智的、邏輯的成分，所以，詩(shī)歌在感性之外常常還帶有理性的因素，音樂則是純感性的藝術(shù)。
詩(shī)歌中常常含有鮮明的視覺形象，這使它與繪畫也攀上了親戚。所謂，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，“詩(shī)為有聲之畫，畫為無(wú)聲之詩(shī)”，都是就詩(shī)與畫的這一層聯(lián)系而說的。
王維的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”
上圖為藏于美國(guó)火奴魯魯藝術(shù)學(xué)院的王維畫作《長(zhǎng)江積雪圖》
但兩者的形象畢竟不同。畫是靜止的空間藝術(shù)，它捕捉的是事物瞬間的情態(tài)；詩(shī)是流動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)，它呈現(xiàn)的是事物連續(xù)的、變化的情態(tài)。
詩(shī)不能像繪畫那樣把一樣哪怕最普通的事物表現(xiàn)得毫發(fā)畢現(xiàn)，畫也難以將哪怕一首最簡(jiǎn)單的詩(shī)的意韻完全展示出來(lái)。
兩者所用材料不同，在表現(xiàn)形象上各有特點(diǎn)，畫不能盡詩(shī)之長(zhǎng)，詩(shī)也不能盡畫之工。另外，繪畫與音樂一樣是純感性的藝術(shù)。
可見，詩(shī)歌是帶有某種綜合性的藝術(shù)。它所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，既有視覺形象的成分，又有音樂、舞蹈等時(shí)間藝術(shù)的節(jié)奏成分。
在感性之外，它還兼有理性之長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱?，?shī)歌就成了人們理解世界的獨(dú)特藝術(shù)形式，為我們理解世界和自己提供了一種獨(dú)特的、難以替代的方式。
“閉上眼睛的時(shí)候/我看到了綠色的風(fēng)/它撫綠了山林樹木/燙金了我的小牛/親吻了家里的白墻/染黃了阿爹的苞谷/但我不會(huì)把風(fēng)變色的秘密/告訴你”
——施應(yīng)鎖
詩(shī)，來(lái)自人類豐富精微的內(nèi)心世界
從古至今，世界上眾多知名的和不知名的詩(shī)人創(chuàng)作了無(wú)數(shù)風(fēng)格各異、異彩紛呈的優(yōu)秀詩(shī)篇。詩(shī)歌的典籍浩如煙海，優(yōu)秀詩(shī)人燦如列星。
這些詩(shī)篇表現(xiàn)了人們豐富精微的內(nèi)心世界，展示了變幻無(wú)窮的大千世界和波瀾壯闊的社會(huì)生活，創(chuàng)造了一個(gè)輝煌燦爛的詩(shī)歌藝術(shù)世界。
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)代已經(jīng)編定（公元前6世紀(jì)或更早），它收集了產(chǎn)生于西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉的詩(shī)歌作品305篇；我國(guó)第一位偉大的抒情詩(shī)人屈原（約前340—前278）出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期。
從那以后，我國(guó)古典詩(shī)歌經(jīng)歷了漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清兩千余年的發(fā)展，創(chuàng)造了輝煌的傳統(tǒng)，可謂代有才人，名篇迭出，形成了唐詩(shī)、宋詞兩大詩(shī)歌高峰，涌現(xiàn)了陶淵明、李白、杜甫、白居易、李商隱、李賀、李煜、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾、黃仲則、龔自珍等眾多的大家名家。
20世紀(jì)初，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生了革命性的變革，詩(shī)人們開始采用流行的口語(yǔ)寫詩(shī)，改變了詩(shī)歌語(yǔ)言長(zhǎng)期脫離口語(yǔ)的情況，這種新的詩(shī)歌形式被稱為“新詩(shī)”。
新詩(shī)雖然只有一百多年的歷史，但也已經(jīng)創(chuàng)造了屬于自己的輝煌，出現(xiàn)了郭沫若、艾青、戴望舒、卞之琳、穆旦、海子等眾多的優(yōu)秀詩(shī)人，一些新詩(shī)名篇也在人群中廣泛流傳。這些都增加了我國(guó)作為“詩(shī)國(guó)”的光榮。
歐洲最早的詩(shī)歌產(chǎn)生于希臘，荷馬（約公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)之間）的兩大史詩(shī)（《伊利亞特》《奧德賽》）既是歐洲最早的詩(shī)歌，同時(shí)也是兩座后人難以企及的藝術(shù)高峰。
古希臘女詩(shī)人薩福被稱為第十位繆斯，她的抒情詩(shī)至今仍具有不朽的藝術(shù)魅力。古羅馬產(chǎn)生了維吉爾、賀拉斯、奧維德等大詩(shī)人。
進(jìn)入文藝復(fù)興以后，歐洲各國(guó)都產(chǎn)生了具有世界影響的大詩(shī)人，意大利有但丁、彼特拉克、塔索等，英國(guó)有莎士比亞、彌爾頓、華茲華斯、濟(jì)慈等，法國(guó)有拉馬丁、雨果、波德萊爾、馬拉美等，德國(guó)有歌德、席勒、荷爾德林、海涅等，俄國(guó)有普希金，波蘭有密茨凱維支……
進(jìn)入20世紀(jì)，歐洲詩(shī)歌發(fā)展的勢(shì)頭不減，法國(guó)的瓦雷里、佩斯，奧地利的里爾克、特拉克爾，英國(guó)的艾略特、奧頓……這些熠熠生輝的名字使20世紀(jì)的歐洲詩(shī)歌足以媲美以往的任何時(shí)代。
我們的鄰邦印度最早的詩(shī)歌總集《梨俱吠陀》產(chǎn)生于公元前2000年至公元前1500年，公元前4世紀(jì)到公元4世紀(jì)左右，在南亞次大陸上產(chǎn)生了世界上篇幅最大的史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》?，F(xiàn)代印度又貢獻(xiàn)了泰戈?duì)栠@樣傾倒了整個(gè)世界的詩(shī)歌大師。
中亞的波斯在10世紀(jì)至14世紀(jì)之間出現(xiàn)了菲爾多西、內(nèi)扎米、莫拉維等著名的史詩(shī)詩(shī)人，魯達(dá)基、海亞姆、薩迪、哈菲茲等著名的抒情詩(shī)人，創(chuàng)造了屬于自己的詩(shī)歌輝煌。西亞的以色列也有自己輝煌的詩(shī)歌業(yè)績(jī)，《圣經(jīng)》中的《雅歌》是至今傳誦不絕、難以逾越的抒情詩(shī)名篇。
美洲大陸的印第安人也擁有自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，自19世紀(jì)以來(lái)，這片大陸又陸續(xù)為世界詩(shī)壇貢獻(xiàn)了狄金森、惠特曼、龐德、弗羅斯特、威廉斯、史蒂文斯、米斯特拉爾、聶魯達(dá)等大詩(shī)人，極大地改變了世界詩(shī)歌的版圖和面貌。
非洲詩(shī)歌擁有自己的深厚傳統(tǒng)。產(chǎn)生于公元前24世紀(jì)到公元前16世紀(jì)的《亡靈書》是一部龐大的宗教性詩(shī)歌總集，也是人類最早的書面文學(xué)之一，其中的很多詩(shī)篇至今仍為人傳誦?，F(xiàn)代非洲則產(chǎn)生了桑戈?duì)?、索因卡等杰出的?shī)人。
大洋洲也擁有自己燦爛的詩(shī)人星座，澳大利亞的朱迪絲·賴特、新西蘭的巴克斯特等優(yōu)秀詩(shī)人，都為世界詩(shī)壇做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
紀(jì)錄片《人生第一次》劇照
詩(shī)，讓人類詩(shī)意地棲息在大地上
所謂一國(guó)有一國(guó)之詩(shī)，一代有一代之詩(shī)。所有這些由世界各國(guó)人民在不同時(shí)期創(chuàng)造的輝煌篇章，共同構(gòu)成了人類的詩(shī)歌寶庫(kù)，成為先人留給我們的最為寶貴的精神遺產(chǎn)之一。
正是這些古老的、新鮮的詩(shī)篇，改變了人與世界的關(guān)系，把一個(gè)陌生而危險(xiǎn)的世界變成了人類詩(shī)意的家園，把一個(gè)外在的世界變成了一個(gè)人性的、內(nèi)在的世界，從而讓人類詩(shī)意地棲息在大地上。
它們對(duì)人類的精神生活產(chǎn)生和繼續(xù)產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響，不斷塑造和豐富著人們的情感世界和精神世界。
閱讀詩(shī)歌是親近人類文明成果的一種直接而有效的方式。它將為我們接通最古老、最現(xiàn)代的智慧，讓我們和人類歷史上最優(yōu)秀的人物進(jìn)行面對(duì)面的傾心交談。
如果我們?cè)谝簧卸寄軌虿粩嗪驮?shī)歌保持這種接觸和交流，無(wú)疑將對(duì)我們的精神成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響。它將幫助我們更好地理解世界，理解我們自己。它還會(huì)為我們提供創(chuàng)造的動(dòng)力，激勵(lì)我們創(chuàng)造屬于自己的優(yōu)秀精神成果。
紀(jì)錄片《人生第一次》劇照
少年時(shí)期是人一生中感覺最敏銳、情感最活躍的時(shí)期，少年的心靈天然地傾向于詩(shī)歌。正因?yàn)槿绱耍?strong>這個(gè)時(shí)期也是培養(yǎng)、提高詩(shī)歌鑒賞力，形成良好的詩(shī)歌趣味的最佳時(shí)期。
為了幫助少年朋友更好地閱讀和理解詩(shī)歌，為他們進(jìn)入世界詩(shī)歌寶庫(kù)提供一份初步的導(dǎo)游圖，我們編寫了這本《未名詩(shī)歌分級(jí)讀本·中學(xué)卷1》。
本書選入了各類優(yōu)秀詩(shī)歌108篇，它們大多是歷經(jīng)時(shí)間淘洗的、千古傳誦的名篇。全書分上中下三篇，其中
上篇、中篇按生命的母題組織單元，上篇主要涉及人類與自然的關(guān)系，中篇主要涉及人與自我、與他人、與社會(huì)以及與歷史的關(guān)系，
下篇?jiǎng)t按詩(shī)歌的要素和特點(diǎn)來(lái)編排單元。
為了給讀者朋友理解這些作品提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，我們?cè)诿渴自?shī)后附綴了長(zhǎng)短不一的閱讀提示。這些提示是我們閱讀這些詩(shī)的點(diǎn)滴體會(huì)，并非什么不可移易的結(jié)論。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說，這樣的結(jié)論也不存在。
讀者應(yīng)該敞開自己的心靈，讓自己的心靈和詩(shī)歌文本進(jìn)行全面的、親密的接觸，充分感受詩(shī)歌文本之美，從而獲得自己獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。
這種親身的體驗(yàn)才是閱讀詩(shī)歌的最大收獲。
此外，我們還撰寫了若干詩(shī)歌知識(shí)專題，介紹了一些最基本的詩(shī)歌知識(shí)。這是為了幫助讀者在廣泛閱讀詩(shī)歌作品的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)歌獲得一定的理性認(rèn)識(shí)。希望這些知識(shí)有助于讀者舉一反三，更好地閱讀和理解詩(shī)歌文本。
在撰寫這些知識(shí)專題的時(shí)候，我們參見了中外詩(shī)人和學(xué)者的相關(guān)論述。特別是“詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律”一節(jié)，涉及的知識(shí)比較專門，而新詩(shī)的節(jié)奏與韻律問題更是一個(gè)有待深入研究的課題，在撰寫這部分內(nèi)容的時(shí)候，我們參考了郭沫若、朱光潛、王力、艾青、卞之琳等詩(shī)人和學(xué)者的有關(guān)論述，也發(fā)揮了一些自己的意見，不當(dāng)之處，請(qǐng)讀者和海內(nèi)方家批評(píng)指正。
西渡
2019年5月
（本文為《未名詩(shī)歌分級(jí)讀本 中學(xué)卷1》序言）
作者簡(jiǎn)介
西渡
原名陳國(guó)平，著名詩(shī)人、詩(shī)歌批評(píng)家。北京大學(xué)文學(xué)學(xué)士、清華大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為清華大學(xué)教授。曾獲劉麗安詩(shī)歌獎(jiǎng)、《十月》文學(xué)獎(jiǎng)、第六屆“長(zhǎng)江杯”江蘇文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)暨第五屆揚(yáng)子江詩(shī)學(xué)獎(jiǎng)等。
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