談格局用神者很多人士都是喜從《子平真詮》入手，而用神顯然又并非就沈孝瞻一家之論，《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通會(huì)》等皆有專文論用之章，就“用神”一詞，在不同經(jīng)文中由于切入點(diǎn)的不同而有不同的內(nèi)涵，我們不可以把沈孝瞻《子平真詮》的用神論完全等同于《三命通會(huì)》用神，用神跟格局一詞在先賢著作中更是視同而不同，要把用神統(tǒng)一作一規(guī)范，不但今人做不到，就是古之大儒也難以辦到，其取用方法更是靈活多變，豈可一概而論？如把各家用神混為一談，認(rèn)為古人所說的用神是同一詞，甚至強(qiáng)行將用神等同于格局，把局部相同視為完全一樣的含糊概念，以一家之言來涵蓋子平術(shù)，則是顯然低估了先賢之智慧，非智者所取，而吾人又切忌把先賢的立論當(dāng)作傀儡，把先賢的理論當(dāng)作應(yīng)用的倉庫，在沈孝瞻《子平真詮》中摘二句，又從《淵海子平》里引用二句，而造成堆砌命理藝術(shù)，不找出其根本立論所在，顯然是于事無益。
就取用神來說，沈孝瞻自然有其取用和論用本身特色，吾人不可以把沈孝瞻的取用等同于《三命通會(huì)》之用神，如果不知沈孝瞻與萬育吾各自立論之所在，則顯然會(huì)陷入無謂之爭(zhēng)論，對(duì)如何取用的入門初機(jī)把握不了，更難以深入談?dòng)蒙裣布?，今把沈孝瞻取用原則分述如下，以供愛好探討《子平真詮》者參考。
沈孝瞻原則是專憑月支取用，其十二地支又各分三組，子午卯酉一組，寅申巳亥一組，辰戌丑未一組，其取用原則各有重點(diǎn)，并非就本氣取格如此簡(jiǎn)單。
子午卯酉四地支不含它氣，取用單一，只以月令地支跟日干配屬取用，是官做官而論，是煞以煞而取。
寅申巳亥四地支：1、先以其本氣既臨官位先論定主格，比如甲日寅月是建祿，己日寅月作正官。2、中余氣如果透出天干，那樣可以做為兼格附屬于主格之后，比如：壬水生寅月，透出寅中丙火，則財(cái)作為兼格附屬于食神格后。3、中余氣雖然沒有透干，但中余氣地支有會(huì)合，也作兼格看，如：壬水生寅月，地支有午會(huì)寅，天干雖不透火，也是以食神生財(cái)論，財(cái)為兼格。4、如果中余氣在地支又會(huì)，天干又透，比如：癸生寅月，地支會(huì)午會(huì)戌，天干又透出丙火，則完全作財(cái)格看，不以傷官而論，天干再透官是財(cái)旺生官之美格，不做傷官見官而論。
辰戌丑未四地支跟寅申巳亥又有所區(qū)別，寅申巳亥注重月支本氣，而辰戌丑未注重透干會(huì)支，有透干會(huì)支則不必考慮土之本氣，比如甲生辰月，如果土不透干而透癸水作正印看，土之財(cái)格不論，如再要論其本氣，則會(huì)變成財(cái)破印之無情組合了。透干會(huì)支取法則跟四孟同。
沈孝瞻最大的特色就是在兼格上有其獨(dú)到的喜忌見解，其二格以上的用法更是發(fā)前賢所未發(fā)，喜研究沈氏用神者必當(dāng)研究其取用原則，始可以論其喜忌。
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