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政治社會(huì)編輯詞條分享倫理是指在處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，也蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理，是指做人的道理,包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面。
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1 基本內(nèi)涵2 倫理觀念3 倫理問題的探討倫理 - 基本內(nèi)涵
所謂倫理，就是指在處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)
道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理，包括人的情感、意志、
人生觀和
價(jià)值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。
倫理 - 倫理觀念
倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛、以及普遍
自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定，而是約定俗成的，并且隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈上升趨勢(shì)。
——
何智炫《倫理與道德的辨證探討》
倫理 - 倫理問題的探討
倫理
倫理是一種自然法則，是有關(guān)人類關(guān)系（尤其以姻親關(guān)系為重心）的自然法則。這個(gè)概念也是與道德及法律的絕對(duì)分界線。道德是人類對(duì)于人類關(guān)系和行為的柔性規(guī)定，這種柔性規(guī)定是以倫理為大致范本，但又不同于倫理這種自然法則，甚至經(jīng)常與倫理相悖。法律則是人類對(duì)于人類關(guān)系和行為的剛性規(guī)定，這種剛性規(guī)定是以法理為基礎(chǔ)原則的，法理與倫理的關(guān)系則比道德與倫理的關(guān)系更遠(yuǎn)，也因此人們對(duì)于法理的爭(zhēng)議更大——長(zhǎng)期自然法則與短期自然法則的沖突在
法理上沖突最甚。
倫理確實(shí)沒有什么深刻而完整的了解，好象“倫理”二字與“道德”二字一起出現(xiàn)的次數(shù)比較多。關(guān)于“道德”，老子說：“道可道，非常道?！蹦且馑紵o非是說，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來的概念，譬如幾何學(xué)上的“點(diǎn)，線，面”的概念，物理學(xué)上的“質(zhì)點(diǎn)”的概念。那么“道德”，就是指走路的德行，類似于約定俗成的交通秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。那么倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如中國(guó)有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。規(guī)則是為現(xiàn)實(shí)的存在不被破壞服務(wù)的，它本身并不倡導(dǎo)創(chuàng)新，甚至在一定程度上束縛了創(chuàng)新，而規(guī)則與創(chuàng)新的矛盾無一不是以創(chuàng)新的成功和規(guī)則的被打破之后形成新的規(guī)則而結(jié)束的，可以說形成了一種社會(huì)的“微擾”機(jī)制。
但是事情并非如此簡(jiǎn)單。僅拿其所起的作用來定義一個(gè)詞是不充分的。況且“倫理”與“道德”似乎也是有著許多不同的。
除了“
道德”所針對(duì)的客體遠(yuǎn)較“倫理”所針對(duì)的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如“道德”是隨著社會(huì)所處的階段乃至文化環(huán)境的不同而有著不同規(guī)范的。舉三個(gè)例子：其一，在古代氏族部落里，財(cái)產(chǎn)是共有的，保留私有財(cái)產(chǎn)是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什么不道德。而在法律認(rèn)可私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，保留私有財(cái)產(chǎn)不再是不道德的，而拿走他人的工具則要征求他人的意見。其二，在中國(guó)，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點(diǎn)人文主義關(guān)懷的味道；而在西方某些國(guó)家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認(rèn)為是不道德的，而現(xiàn)在某些國(guó)家已通過法律承認(rèn)其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。
而“倫理”則似乎是有些不隨時(shí)間和空間漂移的東西在里面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結(jié)婚導(dǎo)致后代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對(duì)有意思的個(gè)案是瘋牛病和印尼一個(gè)島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會(huì)發(fā)生類似于瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點(diǎn)是這些居民中保留了一種陋習(xí)-吃人肉。將兩種病聯(lián)系起來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動(dòng)物性飼料-即一些牛的皮，肉，內(nèi)臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發(fā)過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個(gè)大膽的設(shè)想：一些物種以同類為食，其蛋白質(zhì)或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機(jī)制或自誘導(dǎo)機(jī)制或二者的綜合導(dǎo)致了該缺陷的最終的顯性表達(dá)。從人類所謂的“倫理”觀點(diǎn)來看，人吃人是違背倫理的，那么牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請(qǐng)注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤(rùn)機(jī)制下產(chǎn)生的非自愿的怪現(xiàn)象。
如果大自然在暝暝之中規(guī)定了不準(zhǔn)同類相食的禁條，并通過讓違反此禁令者腦部發(fā)病來表示懲罰，也許在漫長(zhǎng)的無文字記錄的人類演變道路上，人類經(jīng)歷了無數(shù)次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規(guī)則。鑒于大多數(shù)這些分子層面的問題相對(duì)于目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據(jù)的直覺出發(fā)的“倫理”概念只能是一個(gè)非科學(xué)的概念，充滿了大量的在將來可被證實(shí)或證偽的先驗(yàn)論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個(gè)不完善的概念是無法說服并阻止人類進(jìn)行諸如克隆人體和干細(xì)胞研究這樣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的。這些實(shí)驗(yàn)，甚至可以廣泛地說，一切科學(xué)研究都象潘多拉的盒子，我們所認(rèn)識(shí)的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預(yù)言一個(gè)盒子比另一個(gè)盒子更危險(xiǎn)的。盒子被打開了，飛出的是什么永遠(yuǎn)既無法預(yù)料，也無法收回。況且，面對(duì)著科學(xué)工作者這一好奇心最強(qiáng)的群體，不被打開簡(jiǎn)直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對(duì)于
克隆人的指斥來自社會(huì)的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對(duì)意見大致可歸于兩類：一類是堅(jiān)持尊重生命，保持人的尊嚴(yán)論點(diǎn)的，簡(jiǎn)稱之為社會(huì)學(xué)派；另一類是對(duì)克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡(jiǎn)稱之為生理學(xué)派。應(yīng)當(dāng)說，兩類論點(diǎn)各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點(diǎn)都采取的不是切合實(shí)際的態(tài)度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴(yán)也應(yīng)該保持，但是，這種理想化的狀態(tài)在過去，現(xiàn)在和將來是永遠(yuǎn)不可能對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員都得以實(shí)現(xiàn)的。比如某地區(qū)對(duì)礦工被埋的消息嚴(yán)加封鎖；某醫(yī)院對(duì)患者生命視同兒戲，等等。這些都是對(duì)生命的不尊重。我并不認(rèn)為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護(hù)人的尊嚴(yán)始終應(yīng)該是我們努力的方向。但是，能實(shí)踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門后無奈給患者停掉了昂貴的進(jìn)口藥劑，其斑斑血淚說明了一個(gè)問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國(guó)為什么實(shí)行計(jì)劃生育，也是因?yàn)楦恫黄鹑丝谶^多的成本。
另外一個(gè)敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴(yán)在某些極端情況下是會(huì)構(gòu)成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現(xiàn)實(shí)中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，并且由于法律條文的剛性而或多或少造成局部細(xì)微的不合理，任何國(guó)家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠(yuǎn)不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應(yīng)該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯(cuò)方和過錯(cuò)方從而采取相應(yīng)的措施，而不應(yīng)該僅在結(jié)局處片面地下結(jié)論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴(yán)，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應(yīng)該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會(huì)卻應(yīng)從中警醒，采取一系列措施，比如追究相關(guān)者責(zé)任，完善養(yǎng)老制度等等來杜絕類似事件的再次發(fā)生。
尊重生命也不應(yīng)僵化到極端。絕對(duì)尊重生命就不應(yīng)該給病人用藥，絕對(duì)維持尊嚴(yán)就不應(yīng)該給病人動(dòng)手術(shù)。因?yàn)榈谝淮谓o病人用一種藥肯定冒了巨大風(fēng)險(xiǎn)，距離謀財(cái)害命也沒有多遠(yuǎn)；第一次動(dòng)手術(shù)之前如果沒有解剖經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)談不上嚴(yán)肅，而解剖經(jīng)驗(yàn)不是來自于尸體就是來自于尊嚴(yán)不能自保者（戰(zhàn)俘，奴隸等）或是對(duì)于患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給后人留下了寶貴的財(cái)富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴(yán)何以寶貴，其他生命體的尊嚴(yán)就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因?yàn)樯锝绛h(huán)環(huán)相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據(jù)的。
故，社會(huì)學(xué)派的反對(duì)意見可以休矣。
關(guān)于生理學(xué)派的反對(duì)意見，其杞人憂天的態(tài)度亦不足取。無疑，現(xiàn)階段克隆動(dòng)物有一些問題，表現(xiàn)為成活率低，壽命短。但是自然生育的個(gè)體也并非完美無缺，有些甚至有嚴(yán)重疾患，結(jié)局會(huì)怎樣？許多有問題的個(gè)體夭折了，存活的也并沒有給生物界帶來毀滅性災(zāi)難。因?yàn)樽匀唤缬幸环N自完善的機(jī)制。
恐懼是多余的。
克隆研究和干細(xì)胞研究肯定會(huì)帶來一些問題，但是也會(huì)帶來一些相應(yīng)的技術(shù)解決方案，社會(huì)也會(huì)做出應(yīng)激性反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)由亂到治，并帶動(dòng)文明發(fā)展到一個(gè)新的水平。有了
汽車后世界上有了高速公路；有了電才有了其后的電氣時(shí)代和信息時(shí)代；引入
佛教也沒有導(dǎo)致中華文明的消滅；有了
器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個(gè)肝玩玩。說起違反“倫理”的產(chǎn)物典型之一-
騾子，大家覺得也沒什么恐怖。
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