可能有朋友對(duì)我這樣形容當(dāng)今世界會(huì)有微詞，但我相信大多數(shù)人，特別是大多數(shù)中國(guó)人會(huì)認(rèn)可我這樣的說(shuō)法。在這個(gè)“豬肉比人肉貴”的年代，人們衡量道德、人性、尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)早已變得面目皆非了。
慕容萱的作品《盤點(diǎn)2007網(wǎng)絡(luò)最熱的事件》中說(shuō)：“李安的新片只會(huì)脫了衣服展示情欲”真是太貼切了，為了豎立妓女的貞節(jié)牌坊，而刪減了其中有損人之道德與尊嚴(yán)的部份，不成想竟然引起了軒然大波，人們?cè)诰W(wǎng)站上火熱交流著如何找到那被刪減的“欲望之放縱”.
國(guó)內(nèi)幾乎任何一個(gè)有名的網(wǎng)站，首頁(yè)中幾乎都是一副“人肉”市場(chǎng)的畫面，男盜女娼幾乎貫穿了整個(gè)社會(huì)體系：政府官員、工礦企業(yè)、鄉(xiāng)村鎮(zhèn)市、學(xué)院科研、檢法軍警，您還能指出哪個(gè)幾角旮旯尚未“紅潮洗禮”。
宣泄、放縱、貪欲、財(cái)色，是今天相當(dāng)部份中國(guó)人生活的理念，得到的盡情享受，追求的極盡全力，遺失了道德的底線，忘卻了人性的價(jià)值，蔑視了人類的尊嚴(yán)，摧毀了神佛的信仰，個(gè)人內(nèi)心中尚存的善念，根本無(wú)法抵御整體環(huán)境的腐化，#中國(guó)人急速的墮落著，這就是當(dāng)世之下的中原大地！
傳統(tǒng)文化建立了一整套合乎自然（敬天），順乎人情（愛(ài)民），合乎客觀規(guī)律的理論，其核心內(nèi)涵是“仁”，仁德慈愛(ài)，“仁義禮智信”成為人和社會(huì)的道德規(guī)范；五倫：君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友，構(gòu)成了整個(gè)人類的社會(huì)關(guān)系；八德：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，是人生處世的標(biāo)準(zhǔn)；提倡注重個(gè)人的社會(huì)行為，講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)。不論地位高下、知識(shí)多寡，人們都知道傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化在人們的心中根深蒂固。
傳統(tǒng)文化重視家庭倫理。在中國(guó)，家族文化占有重要地位，而“忠”、“孝（悌）”、“仁”、“義”是搭起中國(guó)“家”文化結(jié)構(gòu)的四根支柱。家族文化以“孝悌”為基礎(chǔ)，維系家庭與家族的基本倫理，所謂“父慈子孝，兄友弟恭”，即“父子親，夫婦順，兄則友，弟則恭”。子女對(duì)父母的“孝”向上延伸擴(kuò)展為對(duì)君主的“忠”；“悌”是指兄弟之間的友愛(ài)關(guān)系，橫向擴(kuò)展為朋友之間的“義”和“信”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，代表人際關(guān)系的諧和；而父母對(duì)子女的“慈”是長(zhǎng)輩對(duì)子女、對(duì)晚輩的關(guān)懷、呵護(hù)，其向下擴(kuò)展為君主對(duì)臣民的“仁”，是指君主對(duì)臣民的仁慈、關(guān)愛(ài)，是君主對(duì)臣民承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。“忠”、“孝”、“仁”、“義”上下縱橫互為支撐，形成一個(gè)完整的框架，構(gòu)成中國(guó)文化中倫理與道德的體系。而“禮”則起到協(xié)調(diào)和規(guī)范的作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：禮也者，人類一切行為之規(guī)范也。故曰：“禮所以承天道以冶人情也。”
一、仁
按《說(shuō)文解字》，仁是會(huì)意字，從人，從二。人是“天地之生，最貴者也。”二是地之?dāng)?shù)。那么，結(jié)合起來(lái)看，仁是世上的人的高尚情懷。儒家講“仁義禮智信”，仁是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操?！抖Y記》說(shuō)，“上下相親謂之仁。”《春初·元命苞》說(shuō)，“仁者，情志好生愛(ài)人”，仁者是對(duì)有仁德稱乎。有時(shí)候，用仁來(lái)指有恩于萬(wàn)物生育的事物。古代歷來(lái)推崇仁政，認(rèn)為尊德行仁的才可以叫做王。
二、義
據(jù)《說(shuō)文解字》：“義”是會(huì)意字，從我，從羊。我是會(huì)意字，從戈從钑。戈是兵器。钑，或說(shuō)古垂字。有自我犧牲之義。羊，象形字羊表祭牲。獻(xiàn)祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。義的本意是，合于道德的行為或道理。舍生取義表明古人為了重信義可以獻(xiàn)出生命。而簡(jiǎn)化字“義”已失去原意。
三、禮
據(jù)《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”禮是會(huì)意字，從示，從豊。豊字從豆象形，古代祭祀用的器，用于事神就叫禮。所以，禮最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。
近人王國(guó)維考證，“豊”誠(chéng)為禮器，然非“從豆”而是“像二玉在器之形”，古者行禮以玉，《尚書(shū)·盤庚》所謂“具乃貝玉”說(shuō)的就是以玉禮神。從甲骨卜辭中“圍”（即“豊”）字的結(jié)構(gòu)上看，是在一個(gè)器皿里盛二玉以奉事于神。王氏據(jù)之得出結(jié)論：盛玉以奉神人謂之圍若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮。因此“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。
那么結(jié)合起來(lái)看，禮意思主要是對(duì)神靈的祭祀、表達(dá)敬意和尊重，引申到日常生活，那就是對(duì)別人的尊重，以及行為準(zhǔn)則和規(guī)范?！蹲髠鳌氛f(shuō)，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。簡(jiǎn)化字的“禮，則看不出敬神敬人的內(nèi)涵。
四、智
智，會(huì)意兼形聲， “知”的后起字。從日，從知。知，會(huì)意字，從矢從口。矢本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無(wú)悔的發(fā)誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定不會(huì)偏離道德仁義。
五、信
信是會(huì)意字，從人，從言。信的本意是真心誠(chéng)意、專一不移。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，“直言曰言，論難曰語(yǔ)。”就是說(shuō)，心里有什么直接表白才叫言，而推理辯論詰問(wèn)的話應(yīng)該叫語(yǔ)了。因此《法言義疏·問(wèn)神》曰，“言，心聲也。” 如果一個(gè)人言不由衷、說(shuō)假話，肯定是不會(huì)有信譽(yù)。
六、忠
忠屬于古代道德規(guī)范之一。《說(shuō)文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠，從心。”從字形上看，忠，人對(duì)祭器鞠躬作禮。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從早期的文字字義來(lái)看，忠當(dāng)為人們祭祀時(shí)的一種態(tài)度。演變?yōu)闉槿苏\(chéng)懇厚道、盡心盡力，后來(lái)有忠于他人、忠于君主及國(guó)家等多種含義，有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國(guó)家應(yīng)盡的道德義務(wù)。“君使臣以禮，臣事君以忠”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人，君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”岳飛被認(rèn)為是為千古“忠”的典范。
七、孝
“孝”，會(huì)意，形聲字。上為“老”、下為“子”，上一代與下一代融為一體，子承老形，意謂子能承其親，并能順其意，故其本意作“善事父母者”，此之謂“孝”。古人講“百善孝為先”，可見(jiàn)孝在傳統(tǒng)文化中的地位，不忠不孝之徒不能立于天地之間。曾子認(rèn)為“孝者，善事親之謂也。孝子之道，無(wú)違親心，盡其禮而盡其心，始終如一，不棄初志，以盡孝子之誠(chéng)，而承歡親心?；蛴H在呼，必即刻答諾，出不遠(yuǎn)游，游必有方。或家貧，承事不豐，雖菽水亦可盡其心而承歡之。”“故事親之道，非唯重在物質(zhì)之養(yǎng)，要之在于盡其心也矣。”古人整理了二十四孝故事，膾炙人口。
屬于精神層面的倫理道德規(guī)范（如“仁義禮智信”，忠孝廉恥等）往往是抽像的，而文化則可以通過(guò)具體事例對(duì)道德體系進(jìn)行通俗化表達(dá)。比如：唐太宗仁德布于四海，讓人知道什么是“仁”。人們談到“孝”自然會(huì)想到帝舜的“仁愛(ài)孝悌”、花木蘭的替父從軍、緹縈救父；談到“信”就會(huì)想到“千金難買季布一諾”；韓信的“胯下之辱”使人們知道什么是寬容忍讓；談起“義”往往想到關(guān)羽的“義薄云天”；談起“忠”會(huì)自然想到岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”。中華傳統(tǒng)文化的理念都是通過(guò)這些具體的人物、事件，通過(guò)那些膾炙人口的故事演繹和體現(xiàn)出來(lái)的，并通過(guò)小說(shuō)、戲曲、舞蹈等文藝形式流傳開(kāi)來(lái)，并一代代傳下去。
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