內(nèi)容摘要：“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”一直是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)在根基，而言理，并不很為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)重視。其實(shí)，理不礙詩(shī)，兩者并不相悖。優(yōu)秀的詩(shī)篇，往往情理相生，既創(chuàng)造了鮮明的藝術(shù)形象，又充滿(mǎn)著社會(huì)的內(nèi)容，時(shí)代的旋律，能把詩(shī)人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經(jīng)驗(yàn)，使讀者得到蘊(yùn)含其中的某種哲理的啟示。

　　關(guān)鍵詞：理趣；意象；意境；比興；鑒賞

　　作者簡(jiǎn)介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事語(yǔ)文教學(xué)研究、古典文學(xué)研究。

　　“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”一直是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)在根基，而言理，并不很為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)重視。東晉與宋代的士人，集中、大量地進(jìn)行了以理入詩(shī)的創(chuàng)作，但玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩(shī)品·總論》），宋代的道學(xué)家以理語(yǔ)入詩(shī)，“近世貴理學(xué)而賤詩(shī)，間有篇詠，率是語(yǔ)錄之壓韻者耳?！保▌⒖饲f《跋恕齋戒詩(shī)存稿》），徒具詩(shī)的形式而破壞了詩(shī)歌的審美藝蘊(yùn)，都遭到詬病。理與詩(shī)，似乎如同水與火不能兼容。其實(shí)不然，理不礙詩(shī)，兩者并不相悖。優(yōu)秀的詩(shī)篇，描寫(xiě)的對(duì)象雖然是個(gè)別的、具體的，卻并不是孤立的，而是充滿(mǎn)著社會(huì)的內(nèi)容，時(shí)代的旋律，能把詩(shī)人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經(jīng)驗(yàn)。這樣的詩(shī)，往往情理相生，既創(chuàng)造了鮮明的藝術(shù)形象，又使讀者得到蘊(yùn)含其中的某種哲理的啟示。比如陶淵明的詩(shī)，可謂是情、景、事、理渾融的典范。在詩(shī)人淡筆寫(xiě)就的尋常人事景物中，種豆，飲酒，讀書(shū)，登高，雞犬，榆柳，飛鳥(niǎo)，炊煙，生活的真意、生命的真諦悄然顯現(xiàn)。以《飲酒》其五為例，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”前面講了只要處心自然，不管處身何地都不會(huì)受俗世塵囂的煩擾的道理，后面是“心遠(yuǎn)”之后，真樸自然的生活與人生真諦的發(fā)現(xiàn)?！豆艑W(xué)千金譜》言，“籬有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥(niǎo)性，與之往還。山花人鳥(niǎo)，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具。既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第七十六，“郭景純?cè)娫疲骸譄o(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流?！铈谠疲骸鼚樖捝瑢?shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越?！惫钡脑?shī)在對(duì)自然景象的白描中，寄寓了萬(wàn)物有變、世事無(wú)常的哲理和人生的感慨，景、情、理圓融無(wú)分，所以阮孚有“神超形越”之感。這樣的詩(shī)，雖言理，但也注意到形象性，能充分體現(xiàn)詩(shī)歌的特點(diǎn)，充滿(mǎn)了理趣。

　　所謂理趣，是指詩(shī)歌在抒情寫(xiě)景中，以意境、象征或情思體驗(yàn)等方式而不是以理念的方式呈現(xiàn)出的關(guān)于宇宙人生的智慧。錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》中也作過(guò)詮釋?zhuān)叭舴蚶砣ぃ瑒t理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯?！薄袄碇谠?shī)，如水中鹽、花中蜜，體匿性存，無(wú)恨有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)，所謂冥合圓顯者也?！?/font>

　　充滿(mǎn)理趣的詩(shī)，早于《詩(shī)經(jīng)》就已有之，“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！保ā缎⊙拧な轮弧罚┚托蜗蟮卣f(shuō)明事物發(fā)展變化之理。陶淵明、王維、蘇軾等大詩(shī)人，都留下許多充滿(mǎn)理趣的詩(shī)作。在古典詩(shī)歌史上，理趣詩(shī)別具一格。

　　理趣詩(shī)，不僅是哲理和詩(shī)情的統(tǒng)一，還是邏輯思維和形象思維的融合。一面是抽象的哲思，一面是具體的形象，詩(shī)人是如何化對(duì)立為統(tǒng)一的呢？

　　一、寄理趣于意象之中。意象，是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。詩(shī)人將自己的人生體驗(yàn)與哲思融入到物象上，就創(chuàng)造出深蘊(yùn)理趣的意象來(lái)。如陶淵明創(chuàng)造的“鳥(niǎo)”的意象，就寄托了詩(shī)人對(duì)人生意義的思考與探求?！傲b鳥(niǎo)”對(duì)“舊林”的眷思，映照出詩(shī)人對(duì)田園的追求，歡鳥(niǎo)則充分體現(xiàn)出了詩(shī)人順心遂志的喜悅，“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥(niǎo)哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍二首》其一）四言《歸鳥(niǎo)》，集中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生之路的思考，歸鳥(niǎo)重回田園山林，無(wú)慮無(wú)憂(yōu)、自在自由，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的崇尚，對(duì)真樸之理的找尋、了悟與實(shí)踐。

　　一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣不同的許多意象，不同的意象自然也就表達(dá)出不同的理趣。下面幾首詩(shī)，都有凌霄花所構(gòu)成的意象，但言理各殊?！巴懈綐?shù)身，開(kāi)花寄樹(shù)梢。自謂得其勢(shì)，無(wú)因有動(dòng)搖。一旦樹(shù)摧倒，獨(dú)立暫飄飖。疾風(fēng)從東起，吹折不終朝。朝為拂云花，暮為委地樵?！保ò拙右住对伭柘龌ā罚┌拙右滓粤柘龌ǖ撵t顏攀附及令人哀嘆的結(jié)局，覺(jué)悟立身做人之理。宋代的賈昌期純是贊嘆，因?yàn)榭吹街敬娓哌h(yuǎn)之理?！芭扑朴辛柙浦?，向日寧無(wú)捧日心。珍重青松好依托，直從平地起千尋?！保ㄙZ昌期《詠凌霄花》）另一宋代詩(shī)人曾肇卻是以凌霄花做青松的映襯，寫(xiě)識(shí)分鑒別節(jié)操品質(zhì)之理?！傲璨l體纖，柔枝葉上綴。青青亂松樹(shù)，直干遭蒙蔽。不有嚴(yán)霜威，焉能辨堅(jiān)脆？”（曾肇《凌霄花》）詩(shī)人妙借意象表達(dá)對(duì)宇宙人生的智慧之思，讀者也可從意象入手，妙賞詩(shī)歌的理趣。

　　二、融理趣于意境之中。意境是中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)有的概念，是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。主觀情意不僅包涵詩(shī)人的感情、個(gè)性，也包涵詩(shī)人的思想，而這些都是社會(huì)存在的反映，因此意境必然曲折反映一定的社會(huì)內(nèi)容。優(yōu)秀的詩(shī)人，往往就把他們關(guān)于宇宙人生的思索自然無(wú)痕地融入意境中。比如王維晚年的一組《輞川集》，在清淡幽靜的自然山水之美中，貫通的是“空”與“寂”的禪意。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！保ā缎烈膲]》）燦爛的芙蓉花寂寞地開(kāi)，又寂寞地落，自生自滅在這遠(yuǎn)離塵囂的山澗里，不知已經(jīng)過(guò)了多少歲月，也不知還要再過(guò)多少春秋，既無(wú)世人知道它的存在，它也不知道人世的變遷。這真是一個(gè)寂然的世界。所以，胡應(yīng)麟以“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》）評(píng)之。

　　沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記述：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩(shī)者甚多，唯李益、王之渙、暢當(dāng)能狀其景。”在今天看來(lái)，王詩(shī)顯然更膾灸人口。李詩(shī)是首七律，暢當(dāng)?shù)囊彩且皇孜褰^，與王詩(shī)同題為《登鸛雀樓》，詩(shī)云：“迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山?！崩钤?shī)與暢詩(shī)也都寫(xiě)得氣勢(shì)雄偉，詩(shī)境闊大，但與王詩(shī)相較，終遜一籌。王詩(shī)勝處，不僅在讓人胸襟為之一開(kāi)的“白日依山盡，黃河入海流”二句，更在“景入理勢(shì)”（日僧空?！段溺R秘府論》）的“欲窮千里目，更上一層樓”二句。這兩句即景生理，積極進(jìn)取的精神、居高望遠(yuǎn)的哲思與雄渾壯闊的景色融合得天衣無(wú)縫，既與前句承接自然，又出人意料，且含意深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。理趣化于意境中，王詩(shī)遂獨(dú)步千古。

　　三、喻理趣于比興手法中。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，比興已經(jīng)成為詩(shī)歌的傳統(tǒng)，詩(shī)歌用比興、象征的手法表現(xiàn)哲理，喻理趣于形象之中，生動(dòng)鮮明，感染力強(qiáng)。如漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》就以“園中青葵”起喻，用了朝露易干、春葉秋凋、百川不歸等一連串的比興，形象地說(shuō)明了“少壯不努力，老大徒傷悲”之理，令人警醒。再如蘇軾《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西！”詩(shī)人收到蘇轍的來(lái)詩(shī)，回憶起舊年兄弟二人進(jìn)京應(yīng)舉，路過(guò)澠池，寺壁題詩(shī)的往事 ，引發(fā)人生行跡的感慨，詩(shī)以“雪泥鴻爪”為喻，化實(shí)為虛，喻指往事所留痕跡，表示人生的偶然無(wú)定之慨，滄桑中，情理并見(jiàn)。

　　有的詩(shī)通體都用比喻象征，詩(shī)之理趣，往往見(jiàn)于言外。如朱熹有詩(shī)《泛舟》，“昨夜江池春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”水漲舟輕，是生活常景，理學(xué)家朱熹以此常識(shí)內(nèi)容入詩(shī)，其實(shí)是說(shuō)理，借“泛舟”喻治學(xué)求理上的一種豁然貫通的“頓悟”境界?！肚Ъ以?shī)》王相注：“文公以泛舟喻學(xué)?！员热艘?jiàn)道不明，千思萬(wàn)索，及至悟來(lái)，不思不勉，自然而然，從容中道也?！痹偃缢摹队^書(shū)有感》，也并不是吟詠池塘澄澈抒發(fā)士大夫清逸情致的詩(shī)，同樣是“借物以明道也”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》）的說(shuō)理詩(shī)。水清如鏡的方塘喻理學(xué)之“道理”，清源活水喻讀書(shū)，要想明“道”窮“理”，就要讀書(shū)。憑借獨(dú)特的整體比喻，枯燥艱深的理學(xué)之“理”，不僅得以形象生動(dòng)地表現(xiàn)，而且倍增讓人信服之力。

　　四、見(jiàn)理趣于鑒賞的再創(chuàng)造中。前面所說(shuō)的詩(shī)之理趣，都是詩(shī)人主觀上著意為之的。事實(shí)上，詩(shī)之理趣，經(jīng)過(guò)一代一代讀者的創(chuàng)造性地閱讀品鑒，有些已經(jīng)發(fā)生了變化。讀者就原詩(shī)中的理趣為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自身對(duì)宇宙歷史人生的認(rèn)知和體驗(yàn)，展開(kāi)想象與聯(lián)想，從而改變了原詩(shī)的理趣。即“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然?！保ㄗT獻(xiàn)《復(fù)堂詞話(huà)序》）如前述朱熹的《觀書(shū)有感》，隨著理學(xué)的衰落，理趣之內(nèi)涵已被讀者悄然改變，“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”池清與源活的關(guān)系，啟示著讀者，無(wú)論治學(xué)，還是開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，要做好任何事情，都要從根本源頭上下功夫。

　　有的詩(shī)句，原本是抒情寫(xiě)景，讀者卻從中解讀出了理趣。比如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，李商隱原本是表現(xiàn)愛(ài)人之間誓死不渝的深摯戀情，今人卻借以表現(xiàn)對(duì)事物執(zhí)著的追求精神。再如“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”三句，原本言說(shuō)的都是相思與愛(ài)情，王國(guó)維先生卻在《人間詞話(huà)》中比之為成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)的三種境界，以理趣解詩(shī)，新穎深刻。葉紹翁的“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，原是用擬人的手法，奇特的構(gòu)思表現(xiàn)春天的燦爛、春光的美好。后人卻由此聯(lián)想，賦予美好的事物有旺盛的生命力，總會(huì)沖破阻礙、脫穎而出的理趣。再如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，陸游寫(xiě)山間水畔徐行所見(jiàn)之景，后人由此領(lǐng)悟，事物的消長(zhǎng)變化是世間真理，在無(wú)路可走的迷境與逆境中，沉靜內(nèi)心，鍥而不舍，終后豁然開(kāi)朗，轉(zhuǎn)入順境。

　　還有的詩(shī)句，讀者解悟的理趣甚至與作者寄予的原意大相徑庭。如劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》這首詩(shī)，劉禹錫作此詩(shī)是酬答白居易的關(guān)懷之情，白的贈(zèng)詩(shī)中，對(duì)劉禹錫懷才不遇、仕途坎坷的遭遇表示了同情，劉詩(shī)就此接過(guò)白詩(shī)的話(huà)頭，著重抒寫(xiě)了這種特定情境下自己的感情。白居易贈(zèng)詩(shī)的頸聯(lián)為“舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿(mǎn)朝官職獨(dú)蹉跎”，劉答以“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！币猿林?、病樹(shù)比喻自己的坎坷失意，而將他人的得志顯榮比作“千帆過(guò)”、“萬(wàn)木春”，對(duì)比之中，暗含對(duì)寂冷己方的同情，對(duì)榮灸他方的諷刺。詩(shī)中頗有幾分向老友傾訴不平的感傷之情。劉禹錫胸懷寬廣，這一句雖然惆悵傷感，卻也達(dá)觀。俞陛云解釋這一句說(shuō)：“久推名句，謂自安義命，勿羨他人?！保ā对?shī)境淺說(shuō)》）近人多以積極樂(lè)觀的情感解之，賦予新事物必然取代舊事物之理趣，實(shí)屬創(chuàng)新。

　　《春秋繁露》上說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代不同背景的讀者的再創(chuàng)造，有些詩(shī)歌的理趣發(fā)生變化，不僅是自然的，也是必然的。

　　“它山之石，可以攻玉?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）“老驥伏櫪，志在千里?！保ú懿佟恫匠鱿拈T(mén)行》）“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。王維《終南別業(yè)》“水流心不競(jìng)，云在意俱遲?！保ǘ鸥Α督ぁ罚熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”（虞世南《蟬》）“山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客?！?（柳宗元《巽公院五詠禪堂》）“時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”（杜荀鶴《題興唐寺小松》）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ㄌK軾《題西林壁》）“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。（龔自珍《已亥雜詩(shī)》）象這樣富有理趣的詩(shī)篇，在古典詩(shī)歌的寶庫(kù)中熠熠生輝，可以證明，詩(shī)歌的“理趣”與“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”一樣，豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌的審美內(nèi)涵。