古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云

看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文

這是丁敬的一首自作詩，也可以看作對他篆刻藝術(shù)的詮釋。

“浙派”作為清中葉后崛起的一個重要印章流派，如果從其代表作家—“西冷八家”首家的丁敬起算，到最后一家的錢松，先后歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐六朝，跨度一百多年，這一流派由丁敬開始，經(jīng)蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽的繼承發(fā)展，到趙之琛的總結(jié)，達到了全盛的時期錢松變革刀法，給“浙派”注入了生機?！拔骼浒思摇敝?，由于創(chuàng)作模式的僵化、繼起者師承觀念的背離，同時也因為時代的變遷、新的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作觀念—“印從書出”的影響等原因，“浙派”逐漸走向式微。

半日閑

丁敬生于康熙三十四年（公元 1695 年），卒于乾隆三十（公元 1765 年），字敬身，號鈍丁、硯林、硯叟，自號龍泓山人等，出生于浙江省錢塘縣。丁敬少年時，主要靠父親賣米酒來維持生活，生活簡樸家境貧寒，有“家貧甚，其親皆年高”之說。大約在 60 歲左右，由于鄰家失火，丁敬家受到波及，有記載“所藏棄，盡化黑蝶”。他這一生所收藏的書籍文獻都被焚毀，非常凄慘，丁敬晚年陷入了“學(xué)愈老成而家愈貧”的艱苦境地。在這種狀態(tài)下，丁敬并沒有放棄他喜愛的篆刻藝術(shù)，而是對篆刻藝術(shù)的研究與學(xué)習(xí)始終如一，可見其對篆刻藝術(shù)的酷愛。

長相思

清勤堂梁氏書畫記

丁敬的篆刻藝術(shù)大約可以分為篆法、刀法、篆刻思想三點來展開

碎刀短切法

浙派篆刻中，運用切刀刻印，刀桿先偃后起。起刀時，刀桿與印面約構(gòu)成四十度交角，先將刀角似正鋒鍥入，而后使勁旋動腕力將刀把扶起，使刀刃全部入石為止。這種起刀謂之正入法，按上述起刀法起刀，先伏后起，指刀柄在一起一伏的連續(xù)動作下，一個刀痕接一個痕地連綴而成筆畫之一緣。在一起一伏之間，刀痕十分清晰，要求前后銜接得渾成自然，切忌矯揉造作。 由于刀痕銜接明顯，線條澀拙，給人大樸不工之感。切刀法線條渾厚有力，被浙派諸家廣泛采用。

丁敬的“短切澀進”,可以使線條出現(xiàn)不同程度的坡磔,產(chǎn)生類似書法上筆與紙爭力的線條的澀、韌的效果,借此來表現(xiàn)筆勢和氣韻。運刀中產(chǎn)生的些微刀痕和石的崩裂痕,更會加強印面斑駁古拙的金石韻味。切刀古已有之,丁敬改造為短切澀進之法,開創(chuàng)了刀筆合一的新風(fēng),這是它的歷史意義所在。

梁夢善印

嶺上白云

清代許容在《說篆》一文中說用刀有十三法，正入正刀法，單入單刀法，雙入正刀法，沖刀法，澀刀法，持刀法，流刀法，復(fù)刀法，清刀法，埋刀法，切刀法，舞刀法，平刀法，以上刀法全在用力時心手相應(yīng)，各得其妙。

客觀上講，許榮的十三刀法頗多，作者篆刻創(chuàng)作中細微的用刀體會，對于創(chuàng)作實踐有一定的指導(dǎo)作用，但由于個人濃厚的感情色彩，區(qū)分過于繁瑣，整體價值不大。同時給后世帶來負面的影響

刀法作為篆刻創(chuàng)作決定性階段的重要因素，其實只有沖刀、切刀之分，沖刀較易表現(xiàn)印文筆畫的光潔、流暢切刀較易表現(xiàn)印文筆畫的澀拙、古拗。其它的用刀之法都是附加于這兩種基本用刀法上的一些細微變化和個人體會，舍此兩種基本用刀，便無法獨立存在。篆刻家在具體創(chuàng)作過程中，時常以其中一種刀法為主，沖切結(jié)合，丁敬亦不例外。

秀峰賞鑒

藝圃啟事

在丁敬傳世的印作中，一開始便以其較為明顯的“碎刀短切”的用刀方法，出現(xiàn)在其早期追摹元明文人印風(fēng)的作品中。進入中期創(chuàng)作后，丁敬一直使用這種“碎刀短切”的用刀方法刻各種印式。“碎刀短切”是丁敬一生篆刻創(chuàng)作中較為穩(wěn)定的用刀方法。因而我們有理由說，使用“碎刀短切”的切刀法是丁敬主觀上的選擇，而且這種選擇很大程度上緣于對順康以來流媚印風(fēng)自覺地反撥。

篆法

古人稱漢印上的篆文為“摹印篆”、“漢篆”、“繆篆”。關(guān)于它的體勢特征，元吾丘衍在《三十五舉》中就曾做過歸納，即“平方正直”、“與隸相通”、“與漢碑、漢金文及墓志蓋上的篆書相近”。但這種“與隸相通”的特征卻讓明清治印者對繆篆與小篆的關(guān)系糊涂起來，他們一方面認為治印要依據(jù)《說文》，另一方面又對漢印中的繆篆與《說文》小篆的差異感到困惑。丁敬從理論和實踐對這個問題都做出了解答，他對秦漢印章深入細微的觀察和研究，其意義在于治印者創(chuàng)作 時“不必盡拘《說文》”，只要有所本且不違六書，印文自可據(jù)章法需要加以減省、屈曲綢繆，這是丁敬所獨得的印學(xué)“千五百年不傳之秘”，這使丁敬的篆刻，尤其是白文印，最能得漢印神髓，也成為后世浙派的主要面目。

采菊東籬下 悠然見南山

飛鴻堂藏

在丁敬的篆刻作品中，囊括了古璽、漢印、宋元朱文三大印式。因此，丁印的入印文字，白文以摹篆為主，朱文以摹篆與宋元朱文二者并重，以古文奇字入印則成為丁敬篆刻藝術(shù)的一大特色。這一切都統(tǒng)一在丁敬程式化程度較高的“碎刀細切”之中，而書詩合璧的印款藝術(shù)又從形式和內(nèi)涵上豐富了丁敬的篆刻藝術(shù)。

思離群的探索精神

古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。

看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。

此詩很易讓人理解為丁敬不滿秦漢的印風(fēng)，而去師法六朝、唐宋時期的印章。這和事實明顯不符，上文已說到丁敬的浙派是最得漢印精神的，朱文印也只是身“兼元明”；而所謂“六朝、唐宋”印章妙，也顯與 歷史定論相左，如果對丁敬有一個全面了解的前提下，就會明白詩的三四兩句說的是文學(xué)和詩歌。有漢一朝，辭賦，散文成就都很高，所以有“漢文章”之稱，而后來的六朝駢文，唐詩宋詞等等都沒有“墨守漢家文”，卻依然可以大放異彩。印章、篆刻的發(fā)展與文學(xué)是相同的，與“六朝、唐宋”的印章本無關(guān)系。消除了這個誤會，絲毫無損丁敬勇于創(chuàng)新的精神，以自己對古人深刻領(lǐng)悟，開創(chuàng)了綿延二百年，至今仍在發(fā)揮影響的浙派篆刻藝術(shù)，丁敬篆刻藝術(shù)的風(fēng)格又是鮮明的，由于丁敬擅長金石考據(jù)、通曉金石文字，故而能“集秦、漢之精華，變文、何之蹊徑”，不為時俗所限。其篆刻創(chuàng)作游刃于巧拙之外，取意“雄健高古，上掩古人”。趙之謙評云“龍漢忘拙忘巧”。

錢唐汪啟淑字慎藝號秀峰鑒藏圖畫印

鐵研齋