唯物主義，這個概念，對于大家一定不陌生吧。但如果我讓你為唯物主義下一個定義，是否就沒有那么容易了呢？或者你會脫口而出：所謂唯物主義是一種思想立場，它意味著人在認(rèn)識客觀世界的時候，總是承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的？
但假如我們繼續(xù)追問你：說世界是物質(zhì)的，究竟又意味著什么呢？或者，當(dāng)我們說世界是物質(zhì)的與說世界是意識的，這兩個命題之間究竟有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？當(dāng)這些問題擺在你的面前的時候，你是否會還會覺得唯物主義是一個很簡單的問題呢？
從哲學(xué)史的角度來說，唯物主義其實(shí)是一個直到18世紀(jì)才逐漸被哲學(xué)家所關(guān)注的一個思想流派，它的歷史并非與哲學(xué)史一樣長。因?yàn)閺陌乩瓐D以來，為世界構(gòu)造理念，就是哲學(xué)的基本任務(wù)。哲學(xué)家大多對于流變的現(xiàn)實(shí)嗤之以鼻，而熱衷于探尋光怪陸離的現(xiàn)實(shí)世界之背后的本質(zhì)規(guī)定。所以哲學(xué)才變成了熱衷于概念的理論體系，給人以晦澀難懂的感覺。而唯物主義，從其誕生之日，就帶有著市井之間的煙火氣。它是18世紀(jì)市民社會興起以后才闖入了哲學(xué)家視野中，被他們認(rèn)真對待成一門學(xué)問的。如果說唯物主義與唯心主義存在著根本區(qū)別，就其起源上說，前者更關(guān)注街頭巷尾的故事，而后者則似乎僅只關(guān)注于那些概念之間的邏輯推演關(guān)系。
生活在17-18世紀(jì)的思想家，只要他真正的關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，就會對唯物主義有一定的研究。即便是觀念論大師黑格爾，也對于市民社會和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自己的“唯物主義”的研究視角。更何況自始至終就很富有生活氣息的法國思想家。唯物主義也是在法國最早生根發(fā)芽的。當(dāng)馬克思開始他的唯物主義研究的時候，法國的唯物主義傳統(tǒng)也是他思想形成的重要來源。而馬克思的唯物史觀在某種意義上也成為了唯物主義最為重要的一次推進(jìn)。正是馬克思第一次為人類的自我發(fā)展與演進(jìn)找到了一個現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，并將這一思想用一種“接地氣”的方式講述了出來。
從馬克思開始，哲學(xué)家的眼睛才第一次從高高在上的理念世界降到了凡塵。這一傳統(tǒng)在西方馬克思主義這里得到了最為徹底的顯現(xiàn)。
自阿爾都塞以后，唯物主義，這個看似陳舊的概念，卻總是能夠每隔兩三年就重新被學(xué)術(shù)界所關(guān)注，晚期的阿爾堵塞構(gòu)筑了一個帶有強(qiáng)烈的非決定論色彩的“偶然相遇的唯物主義”，其后唯物主義總是會不時地出現(xiàn)在他的徒子徒孫的哲學(xué)文本當(dāng)中，就在最近兩年，西方學(xué)界又再一次興起了一種叫做思辨唯物主義的最新思潮。在某種意義上說，在何種意義上成為一個唯物主義者，近乎成為判斷我們是否是一個當(dāng)代的馬克思主義者的關(guān)鍵要素。
在這樣一個背景下，我們需要認(rèn)真的對待唯物主義的內(nèi)涵，于是，問題再一次回到我們在本講的開始所提出的那個問題：說世界是物質(zhì)的，與說世界的是意識的，對于哲學(xué)家來說是一回事，如果這個判斷為真，那么做個唯物主義者，究竟意味著持有怎樣的理論觀念和立場呢？
首先，我必須給予哲學(xué)家的這個判斷點(diǎn)贊。道理很簡單，因?yàn)闊o論是“物質(zhì)”或者“意識”，他們在命題中都是描述世界的的一個“概念”。并且“物質(zhì)”作為一個概念，并不必“意識”這個概念更接近客觀現(xiàn)實(shí)。不是嗎？大家試想一下，你能否現(xiàn)實(shí)地給出一個“物質(zhì)”，當(dāng)然給不出來，你所能給出的，只能給出的是“一個杯子”，“一張桌子”，物質(zhì)，是一個極為抽象的概念。
所以僅僅說你承認(rèn)世界是物質(zhì)的，根本不能說你與那些只知道用概念來表述世界的唯心主義者有什么根本的區(qū)別。因此作一個唯物主義者真的不容易呢。馬克思用盡了整個后半生研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖以“唯物主義”的方式來談?wù)撨@個被資本所統(tǒng)治的世界，最終卻仍然免不了要賣弄一下黑格爾的“邏輯學(xué)”的分析方式來構(gòu)建體系，從而使他老人家最后的表達(dá)方式也像一個思辨哲學(xué)家。
但幸好，馬克思所關(guān)注的資本主義社會真實(shí)地擺在我們的面前。但當(dāng)代的西方馬克思主義者卻并不僅僅通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來表達(dá)一種唯物主義。晚年的阿爾都塞充分意識到了一種唯物主義的傳統(tǒng)，需要從一個新的角度來展開討論，才能真正與唯心主義理論區(qū)分開來。
但不得不說，新唯物主義的展開方式卻并不那么新鮮，晚年的阿爾都塞重新審視了馬克思也曾經(jīng)關(guān)注過的伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)。這個古希臘的哲學(xué)家在世的時候因?yàn)橥瞥缦順分髁x而遭人詬病，因?yàn)閮H僅將德謨克利特的原子下落的理論修改為原子偏斜論而被視為一個并沒有太多創(chuàng)見的抄襲者。但不知為什么，所有的唯物主義者卻都很喜歡他。與馬克思同時代的新康德主義者朗格，寫了迄今為止也是獨(dú)一無二的有關(guān)唯物主義發(fā)展史的論著《唯物史論綱》，對伊壁鳩魯大書特書，而馬克思的博士論文，其唯物主義的起點(diǎn)，也是將伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)與德謨克利特的哲學(xué)進(jìn)行了對比，并對伊壁鳩魯?shù)脑悠闭摻o予了高度的評價，認(rèn)為這一思想中所透露出的那種自我意識對自由的追求，正是其思想所向往的一種精神狀態(tài)。
直至1978年阿爾都塞，他在其有關(guān)“偶然相遇的唯物主義”的相關(guān)討論中，再一次以伊壁鳩魯為例。這是理論旨趣的偶然契合嗎？顯然不是。在其中，我們所看到的其實(shí)是當(dāng)代唯物主義者的基本規(guī)定。
原子的偏斜論對于阿爾都塞不僅意味著一種自我的自由意志，同時更意味著一種唯物主義者可能的生存方式，為了更好的理解這一生存方式，在此，我用阿爾都塞的一個比喻來區(qū)分唯物主義者與唯心主義者：
唯心主義哲學(xué)家來到(馬塞)圣查爾斯站，要去里昂。他知道火車從哪里來(可以稱之為它的“起點(diǎn)”)，它的目的地是哪里：里昂—巴黎。所以他毫無疑問知道旅程的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
唯物主義哲學(xué)家對火車的方向一無所知：我們從哪里來?我們到哪里去?可以說，他[……]。他看見一輛火車經(jīng)過，就跟著跳上去，像美國西部片中那樣。他不知道地球是圓的。他和車廂中的人們交談，然后在某個地方——或是路上，或是一個小車站——下車。
在此，唯物主義似乎是一個無知的人，對于阿爾都塞來說，唯物主義者只是懂得觀察行人，傾聽他人，學(xué)習(xí)各種事情。他是個“道聽途說”的人，但從那些信息的相遇、從它們的交織或?qū)λ鼈兊鸟g斥出發(fā)來理解世界，這是對既有的被觀念所預(yù)想規(guī)定好的理論框架的逃離，如伊壁鳩魯?shù)脑訉ζ浯怪泵\(yùn)的背離。而這種理論框架的建構(gòu)是唯心主義者慣常所做的事情。
所以概而言之，唯物主義者是一些秉承著非決定論的思想家，是一些不以觀念優(yōu)先，而以現(xiàn)實(shí)優(yōu)先的觀察者，相比于那些只懂得在頭腦中爆發(fā)革命的唯心主義者們，唯物主義者們卻更樂意直接在街頭巷尾中生活，并讓未來，作為一種未知數(shù)向自己敞開。
從這一角度上看，你，是一個唯物主義者嗎？
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