文｜巴迪歐
譯｜藍(lán)江
摘自｜真理的內(nèi)在性
第二節(jié) 辯證法
就某一類消極有限性而言，這絕不是一個(gè)將無限性與有限性相對(duì)立的問題。因?yàn)樗姓嬲牧α孔罱K都需要在有限記錄（registre）中運(yùn)算。問題在于，要假設(shè)出一種積極有限性，而這種有限性不會(huì)成為無限性的消極廢值。
一、主要假設(shè)
既然如此，我提出以下假設(shè)：要想有真正的活動(dòng)，要想讓有限的東西呈現(xiàn)為效值，而不是廢值，就必須涉及幾個(gè)無限性。我們只能認(rèn)為，將有限性區(qū)分成效值和廢值，因?yàn)闊o限性具有是多重形式。
我們首先注意到，在集合本體論中，只有在實(shí)存的回溯中，“有限”才被賦予了意義，我們假定，在自然數(shù)集合中，從第一個(gè)無限開始，是一個(gè)可數(shù)的無限，記為ω。在這個(gè)意義上，所謂有限事物的“有限化”（finitisation），是可以定義的，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)無限元素的特征。若沒有這種回溯性的規(guī)定，有限將是實(shí)存的事物，并永遠(yuǎn)無法在有限和無限之間做出任何可以理解的區(qū)分。此外，這是希臘人主流的宇宙學(xué)概念。
現(xiàn)在，我們設(shè)一個(gè)無限情勢，假設(shè)在這個(gè)無限情勢中出現(xiàn)了一個(gè)高階的無限。它對(duì)前者也會(huì)產(chǎn)生類似的秩序效果，也就是說，類似的有限化效果：之前的顯著的無限性在某種程度上淪落了，現(xiàn)在因?yàn)槟硞€(gè)明確的高階無限性的出現(xiàn)，可以對(duì)它進(jìn)行衡量。我們將在第五部分，特別是第C20章中看到，這個(gè)觀念讓我們可以理解，各種無限具有無限的等級(jí)層次。但我們在此需要強(qiáng)調(diào)的是，廢值和效值的有限性的內(nèi)在區(qū)別，是以高階無限性對(duì)某個(gè)無限性的初次有限化為前提的。因此，它產(chǎn)生的不止一種無限性，而是至少有兩種無限性。
二、世界市場的例子
在上面的例子中，世界市場是一個(gè)不可達(dá)的無限（在其系統(tǒng)層面上的資本），即第一類無限性，其廢值是普遍存在的金融計(jì)算，讓我們假設(shè)出現(xiàn)了第二類的無限性，也就是說，一個(gè)能夠抵制所有身份區(qū)分的全球政治力量，一個(gè)跨民族主義的共產(chǎn)主義真實(shí)形象。這樣一來，資本的運(yùn)算就會(huì)被有限化，其本身也有可能進(jìn)入廢值狀態(tài)，正如1848年到1976年之間數(shù)百萬人的希望一樣。因?yàn)樾碌恼瘟α繉⑴?chuàng)造的是一種社會(huì)組織，這種組織被稱為它自己的無限——緊湊性（類型2）——并且它不再是不可達(dá)的所謂資本的類型1的有限廢值，它自己可以徹底可達(dá)，從而獲得了效值的地位。處于無限地位上的，將是原則上的集體組織，或它的觀念。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身可以被設(shè)想為一個(gè)簡單的結(jié)果，與隱匿的資本的無限性相比，其有效性的根源來自于共產(chǎn)主義的政治力量的出現(xiàn)。然后，我們將之前的所謂的超越性體系進(jìn)行自愿地和共同地重新配置。
在這種情況下，有些東西是注定要消失的，這就是不可達(dá)的廢值的主要形象，即貨幣的統(tǒng)治權(quán)。在我們看來，它消失幾乎是幽靈般的消逝。然而，它卻是經(jīng)濟(jì)有限性的主要形式消失的必然標(biāo)志，這種情勢可以看成是資本的超越性體系的廢值。取而代之的是一種新的產(chǎn)品流通模式下的效值，將其重新融入集體組織。
事實(shí)上，在一般意義上來說，所有的效值就在在廢值所在的地方向前推進(jìn)得出的。我們總是可以認(rèn)為，這種新的無限性，即抵抗各種區(qū)分的全球政治力量——這種力量正是政治的定義：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”——它擁有超過資本體系的權(quán)力資源。這個(gè)問題仍然是一個(gè)開放的問題，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在為止，事實(shí)上，區(qū)分一直壓倒了聯(lián)合。這就是“社會(huì)主義在一個(gè)國家取得勝利”的戲劇。在俄國革命和隨后的中國革命的過程中，曾經(jīng)做出明確的嘗試，就是要促成一種新的緊湊無限性——即“國際”（Internationale）——的出現(xiàn)，但這種嘗試并不意味著，勝利的國家是在本地建立起來，而是說它們聯(lián)合起來，形成了一個(gè)高階的無限性，從而超越了不可達(dá)的資本體系。毫無疑問，這種無限性被延遲了。
三、學(xué)院派的例子
有意思的是，在有限化的過程中，追問藝術(shù)真理的程序提，它一直是效值（作品）的問題，甚至什么是“藝術(shù)作品”也是一個(gè)十分重要問題。有一點(diǎn)十分清楚：藝術(shù)中的廢值形象是重復(fù)的、陳舊的、學(xué)院派的形象。學(xué)院派是被動(dòng)的有限形式，在某些時(shí)刻，它曾經(jīng)是創(chuàng)造性的規(guī)范。正是重復(fù)導(dǎo)致了效值（作品）的表象的干涸，讓作品喪失了表象。因此，19世紀(jì)的浮夸繪畫（peinture pompier）覺得自己是偉大繪畫的繼承者，它的模式已經(jīng)出現(xiàn)在意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他繪畫形式中；必須指出的是，它具有非凡的技巧，但它還是成為一個(gè)已經(jīng)失去創(chuàng)造力的廢值。事實(shí)上，可以說，這就是創(chuàng)造力的形式與絕對(duì)的關(guān)系的主觀感覺被非凡的繪畫技巧所取代的時(shí)刻，但在那種作品中沒有任何真實(shí)的普遍價(jià)值。今天的大部分電影也是如此。將搞怪和精妙的技術(shù)進(jìn)行了結(jié)合（創(chuàng)造出古希臘戰(zhàn)士、美國科幻大片、令人震懾的主流型音樂……）很容易讓人聯(lián)想到十九世紀(jì)浮夸繪畫的命運(yùn)——有時(shí)你甚至?xí)J(rèn)為受其感染，不過它僅此而已。
他們會(huì)說：愛森斯坦的電影《亞歷山大·涅夫斯基》（Alexandre Nevski）也是一幅偉大的歷史愛國主義畫卷，里面充滿了激烈的戰(zhàn)斗。好吧，它看起來并不像一部當(dāng)代歷史題材的電影。不，它不像，就像16世紀(jì)意大利大畫家的壁畫和寓言畫，這些畫作不像后來模仿它們的東西，即19世紀(jì)的浮夸繪畫。然而，可以說，這些繪畫除了具有當(dāng)代的精湛技藝外，還具有明顯的陳舊古老的氣息。正如當(dāng)代“電影特效”在技術(shù)上將愛森斯坦的黑白影像遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后一樣。的確如此。但在文藝復(fù)興時(shí)期的大師們的畫作中，有一種明顯的絕對(duì)性，這種東西使他們成為永恒，而浮夸繪畫的命運(yùn)，也就是所有廢值的命運(yùn)，遲早會(huì)被丟進(jìn)垃圾箱。正如愛森斯坦的電影已經(jīng)在世界各地反復(fù)播放了半個(gè)多世紀(jì)，而好萊塢新近出品的怪異作品僅僅在幾個(gè)月之后，就要被扔進(jìn)垃圾堆里了。
學(xué)院派定義的不是一種否定特定無限性的有限性類型，而是將一個(gè)新無限性的“觸角 ”轉(zhuǎn)化為一個(gè)僵死的現(xiàn)實(shí)性的廢值。如果在這種情況下，出現(xiàn)了一種激進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作，就像19世紀(jì)末，相對(duì)于浮夸繪畫，印象主義顯然是新的真理主題，它終結(jié)了之前的一切，突出了之前繪畫的廢值狀態(tài)。
相對(duì)主義，以及其當(dāng)代消極有限性的形式，總是無法解釋為什么繪出現(xiàn)這種有限性，以及為何它會(huì)在諸多作品中普遍地產(chǎn)生和展開，而這些作品給出了接近一種新無限性的證據(jù)。的確，偉大作品的分化的證據(jù)就是相對(duì)主義的十字架。為了掩飾自己的無能，文化意識(shí)形態(tài)不得不恢復(fù)大雜燴式的事物（une série de cro?tes et de navets）。然后，這種展覽讓一些人可以斷言，偉大的荷蘭繪畫可以完全由當(dāng)時(shí)的荷蘭來解釋，它是一種文化手段，等等。因而博物館強(qiáng)迫你觀看一系列四流荷蘭畫家的茄子菜碟和阿姆斯特丹的風(fēng)景，讓相對(duì)主義者和他們的歷史主義支持者感到懊惱的是，這其中出現(xiàn)了兩三幅宏偉的畫作，每個(gè)人都看到這些杰作與其他畫作比起來如此鶴立雞群。
說這些話，明顯不符合高貴的精神。相反，它提醒我們，效值作品和作為廢值作品之間的本質(zhì)區(qū)別對(duì)于任何人來說，都一目了然。相對(duì)主義總是表現(xiàn)在試圖恢復(fù)大雜燴式的事物，因?yàn)樗枰赋觯粽J(rèn)為一些事物比另一些事物“無限地更好”，這不對(duì)。他們武斷的信念是：只有或多或少的熠熠生輝的廢值，而最終一切都是平等的。然后，意見民主進(jìn)一步變成審美民主。但即使是最不了解情況的公眾也感覺到并非如此。一直都有大雜燴的形式，而且多數(shù)作品都是如此。這對(duì)多數(shù)人崇拜的狂熱者來說，這的確讓他們感到不爽：藝術(shù)是一個(gè)高貴的地方，在這個(gè)意義上，它向所有人宣告了無限等級(jí)的實(shí)存。在藝術(shù)作品的感性中，它確立了這樣一個(gè)事實(shí)：在藝術(shù)史的某一時(shí)期，有些東西突然獲得了廢值的地位，也就是說，由于審美上新事物的出現(xiàn)，讓這種無限性的力量被限定，這一點(diǎn)非常正常。這是一個(gè)不可抗拒的辯證法，因?yàn)樗潜倔w論的辯證法。
四、科學(xué)的例子
這是一個(gè)非常著名的例子。隨著16和17世紀(jì)的科學(xué)革命，也就是柯瓦雷（Koyré）偉大的認(rèn)識(shí)論著作《從封閉世界到無限宇宙》（Du monde clos à l’univers infini）中提到的革命。這的確出現(xiàn)了一個(gè)無限宇宙。以前，世界被表述為有限的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為無限的特征是不可達(dá)的。同質(zhì)的和獨(dú)特的無限概念是超越性的。鑒于上帝的超越性，有限世界被視為一種造物，只能被表現(xiàn)為這種超越性的崇高廢值。
然后，人們創(chuàng)造了讓有限世界的無限化的可能性。為了做到這一點(diǎn)，新的科學(xué)家們系統(tǒng)地將歐幾里得的空間中的幾何學(xué)作為一個(gè)自然框架（一個(gè)在所有方向上無限的歐幾里得-牛頓空間）。此外，如果我們可以這樣說的話，他們發(fā)明了一種無限小的數(shù)學(xué)，讓運(yùn)動(dòng)得以無限化，也就是說，把運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)數(shù)學(xué)化的數(shù)值，它既不假定神的干預(yù)，也不假定終極性。這讓有限世界的表現(xiàn)中出現(xiàn)了一種新的無限性，因此，科學(xué)工作可以接受這樣的宇宙，而科學(xué)工作則以零散的形式掌握了宇宙——這種情況一直持續(xù)到今天。這樣，世界上必然會(huì)出現(xiàn)不同類型的無限性，之前這種無限性曾被交付給信仰，而今被交付給科學(xué)。
五、幾個(gè)綜合的參照點(diǎn)
有限范圍內(nèi)的矛盾，廢值和效值關(guān)系到思想任務(wù)和行動(dòng)任務(wù)的兩個(gè)大相徑庭的概念?？梢哉f，直到今天，大多數(shù)人仍然認(rèn)為，人類的思想和活動(dòng)是在可達(dá)的、可分的、有界的和相對(duì)的參數(shù)下，即在構(gòu)成廢值的四個(gè)形象的系統(tǒng)中發(fā)揮作用。這就是主流意識(shí)形態(tài)?？梢哉f，這是上帝之死的更悲愴的版本。所有實(shí)存的東西都是可達(dá)的，所有的統(tǒng)一體都注定要分裂，與其保持雄心壯志，憧憬烏托邦，不如安心居于有限之中；對(duì)于絕對(duì)，那是一種壓迫的怪物。
然后我們將生活在經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、歷史主義和相對(duì)主義的統(tǒng)治之下。人類最終被定義為要承擔(dān)與之對(duì)應(yīng)的廢值的負(fù)擔(dān)的人。在災(zāi)難性的彌賽亞主義背景下，一種廢值管理系統(tǒng)是否優(yōu)于另一種廢值管理系統(tǒng)的問題，逐漸成為人類的最大問題。在這種觀點(diǎn)中，人類本身只是廢值管理的廢值。為什么不是這樣呢？在這種情況下，任何未知類型的無限性的爆發(fā)，一種我們尚不知曉其影響形式的無限性，都被我們認(rèn)為是非常危險(xiǎn)的。
但我們可以認(rèn)為，人類自己的工作恰恰是要?jiǎng)?chuàng)造一種高階的無限性，讓我們擺脫消極的枷鎖，如資本的超越性、怪異但無法回避的不平等、數(shù)不勝數(shù)的但可處置的廢值等等。在這一思想方向上，我們認(rèn)為，人類所具有的重要的東西，使人類不會(huì)淪為螞蟻或白蟻的東西，是一種創(chuàng)造性的有限化能力，也就是說，通過最終呈現(xiàn)高階的無限性來，讓所謂的超越性的有限化能力，并生產(chǎn)出某些真理，這種無限性將見證這些真理。其結(jié)果將會(huì)是有限的，但這種有限性正在發(fā)揮作用。這種有限性并非實(shí)存的消極和黑暗之中的有限性。
在探討它的力量和條件之前，讓我們稱它為“啟蒙的有限性”（finitude illuminée）。
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