歷法概述（上）
上古歷法源于信
信既不是書信，也不是信任，而是月經(jīng)潮信。信為人言、信為千言、信為口人，口象形于甘代言，人形于千（身）、信為言身，身形于人或千。故信有信、（讠千）、（讠身）、（亻口）諸般之形意。
上古原始母系社會，先智已懂天人合一理念。凡勞作生育要遵從女信。七日信期，七日信后期，七日春歌結(jié)合期、七日種子期。女性生理信期言于他人告之于男以育子孫。又信期與月盈虧以及海潮都有一定關(guān)系，以定農(nóng)時之稼穡狩獵與筌漁。這便是原始社會后期的歷法起源。
故女性生物鐘數(shù)為七，一七二七以至七七，七七便成了女性更年期的重要標(biāo)志。男的生物鐘數(shù)為八，一八二八以至八八。這就是七七八八的起源。故民間還有關(guān)于男女關(guān)系不清的俚語，我才不聞不問你們的那些七七八八的破事。
一歲一枯榮演歷法
一歲一枯榮是歷法紀(jì)年的。年下有月，是以春華秋實為紀(jì)元單位制定。
立桿見影演歷法
上古之民，日出而作，日落而息。太陽與月亮東起西落。日作而有影，于是先民便立桿見影定時，這為于日中規(guī)定時間的操作，同時，今日與次日的日影無異，久而久之，隨著時間的推移，日影長短也是有變化的，且變化有規(guī)律的。
日影長短定冬夏
上述立桿見影測日影，在一歲一枯榮的周期內(nèi)有長有短，且長短之期冷暖不一，故定冬夏。
春華秋實定春秋
在一歲的周期內(nèi)，天氣變暖樹木青草而開花，北風(fēng)起而草木枯果實熟。得春天開花秋天結(jié)果，春華秋實而定春秋。
晝夜長短均分定二分
日出而作，日入而息，日出日入定晝夜。晝夜時長有轉(zhuǎn)化，晝夜均衡定二分，既春分與秋分。
蒹管升灰定冬至
蒹葭，今之蘆葦。破葦而有內(nèi)膜燃灰置于管中，掘地為井，于井中窺管，待管中灰動定冬至交接時刻。其理論根據(jù)是冬井水溫、夏井水冷的理論?；覄泳褪且魂杹韽?fù)之意耳。
講到此歷法概述上已畢，之下再解讀下五運六氣渾天甲子。歡迎關(guān)注。
歷法概述（中）
十月歷
上古時期，一年定為十月，以天干為主，干主干也。一年定三百六十天，一月三十六天，十月紀(jì)三百六十天，兩個月為一季，一年四季春夏秋冬，應(yīng)該說一年有五季，還有一個土旺之季。這樣，春為二月計七十二天，夏為二月計七十二天，秋二月計七十二天，冬二月計七十二天。三百六十天還余七十二天，把它分成四份，每一份十八天，在每季之交插入。當(dāng)然今天仍說是土旺四季呢，這個四季不是春夏秋冬四個節(jié)氣，而是節(jié)氣之交，原意是四余季。
這就是我們術(shù)數(shù)常用的甲乙木七十二天為春，丙丁火七十二天為夏，庚辛金七十二天為秋，壬癸水七十二天為冬，而戊己為四季交，四余季土十八天。
一年三百六十有余，久而久之，春秋移位，冷暖變節(jié)。于是乎就必需精算歷法。女媧煉五色石（時）六塊以補這缺失的天數(shù)。這五日還有余，所以，女媧煉六塊石（時）用了五塊石（時），五日石（時）用后還有余一塊無材補蒼天。這就是民間傳說的天塌了，女媧煉石（時）補天的本意。現(xiàn)在，中國還有過女媧歷的少數(shù)民族，一年仍是三百六十天，最后的所余五天叫歲藏慶豐節(jié)。原始農(nóng)耕時期，天時不對，農(nóng)耕誤作，就如天塌一般。天塌（歲差）女媧煉五石（時）補天就是此說。
管子曰：日至,睹甲子木行御。天子不賦不賜賞,而大斬伐傷,君危,不殺太子危;家人夫人死,不然則長子死。七十二日而畢。睹丙子火行御。天子敬行急政,旱札,苗死,民厲。七十二日而畢。睹戊子土行御。天子修宮室,筑臺榭,君危;外筑城郭,臣死。七十二日而畢。睹庚子金行御。天子攻山擊石,有兵作戰(zhàn)而敗,士死,喪執(zhí)政。七十二日而畢。睹壬子水行御。天子決塞,動大水,王后夫人薨,不然則羽卵者段,毛胎者贖,孕婦銷棄,草木根本不美。七十二日而畢。
上段管子文字就是精解十月歷的
十二月歷
十二月歷是以月亮盈虧為周期制定的。每月三十天，十二月記三百六十天。把周圓定三百六十度，十二格，用十二地支命名，以北斗七星斗柄，在立春時節(jié)所指之位，定于寅位。
這還有一個說法，天開于子，地劈于丑，人生于寅。以人元子為一年之始，以農(nóng)耕春種、秋收、冬藏為意，以人倫角度來定寅為一年之首。
月的盈虧也不是三十天，這與定論三十天還有一個數(shù)差問題，于是以節(jié)氣為憑，凡月中無氣者置一閏法，即在閏月年中一年為十三個月。
中國的歷法自古就是陰陽合歷。干是主干，支是分支，是以樹為喻的。干即桿樹桿也，支即枝樹枝也。一陽來復(fù)天氣降地氣升定冬至，節(jié)氣為主干，月亮望朔為歷法之輔限人倫定為陰，為支。也有了陽歷陰歷之說。干支互補之說。
十月歷與十二月歷的干支五行季節(jié)天數(shù)差
十月歷和十二月歷就有一個數(shù)據(jù)差問題。甲乙春是七十二天，而寅卯春只是六十天。而四季都是均分的
今天我使用的是十二月歷，如何把十月歷轉(zhuǎn)換成十二月歷，通常把寅卯木當(dāng)春，巳午火當(dāng)夏，申酉金當(dāng)秋，壬癸水當(dāng)冬，而辰戌丑未土當(dāng)四季，而十二月歷一月是三十天，四季月仍然是三十天，這與十月歷十八天有個很大的差值，于是什么墓庫理論出來了。
綜上所述：
在太乙術(shù)數(shù)演算時，太乙積年算仍遵照天文歷即以子月為一年之始，而不以寅月為一年之始，作為剛?cè)腴T的術(shù)研者要注意的部題。
補述女媧補天論
有曰：女媧煉石補天是神話故事，石頭怎么能在空氣中存在呢？人類在進步，科技在發(fā)展，對客觀的世界必須有正確的認(rèn)識。古時科技落后，測量有一點誤差很正常，修正歷法歸修正歷法，沒必要偷換概念。那你問問有多少人是這么理解。搏吃瓜群眾眼球的伎倆。這女媧煉石補天，以訛傳訛，誤了多少代人。
答曰：書從唐宋印刷術(shù)和紙的出現(xiàn)才得益大大地發(fā)展，之前都是口傳心授，民間所得到都是街頭說唱人的表演而來，街頭說書的傳說才是博吃瓜群眾眼球的伎倆。我修訂道出原貌則不是。
天有兩層含義：傳說的天是上蒼，而實際是歷法天數(shù)也是天。石是時，揀時變成煉石也。一年365多，也就是5時余6時欠，所以補蒼天是補歷法差5日時還有余6日時不足的意思。揀（撿）時補歷法天數(shù)的意思，不是煉石補蒼天之意。她用5時多，6時余，煉6石用5石余一無材之石。
象這種蒼天與歷法天數(shù)，揀煉，石時之誤，純屬正常。古有嫁雞隨雞嫁狗隨狗，實為嫁技隨技（古代技術(shù)手藝人）嫁叟隨叟；三個臭皮匠為三個臭裨將。這都是街頭說書人為吸人眼球的伎倆，口誤傳訛。就連朱元璋神話都滿天飛，麻雀只會跳不會走與朱元璋有關(guān)嗎？元殺人，朱元璋避難掩犂泥溝，兵過起身，把救命的蝗蟲的頭搞掉，他用樹上針刺扦上，這是傳說與朱元璋有么關(guān)系？狗蹺腳撒屎與八仙搞個泥腿怕淋濕有毛關(guān)系？螃蟹肚子里面坐的是不是法海？
所以，女媧煉石補蒼天是假，揀時漏掉的歷法天數(shù)之日時，五日時余六日時不足，這與煉六石用五石是相契合的。
歷法概述（下）
紀(jì)元
敘述之前，解釋個歷法名詞--紀(jì)元。
紀(jì)者從絲從己形聲字。絲繩結(jié)節(jié)而記時紀(jì)事，絲繩結(jié)節(jié)又為一動作系。系二音二義，一義為關(guān)聯(lián)讀為XI，如關(guān)系；二音為系JI，也是動作打結(jié)之意。看古字是在一橫桿上放有打節(jié)的絲帶就是系。從這一點說明紀(jì)的原字就是系。元從一從丌 （象形而來因電腦無法輸入以丌代替）意即天之下有一橫桿上放有未打結(jié)的兩個絲帶；二意就是圓，是一個往復(fù)遁環(huán)的之意。
故歷法名詞紀(jì)元的原意，想必大家明白了。
六十花甲
再說六十甲子，又叫花甲子，六十花甲，六十花甲子，又叫渾天甲子，由于使用范圍廣，不同地域、不同場合叫法不一，雖然不同稱呼，但為同一意思。六十花甲子是天干十與地支十二組成的陰陽一一對應(yīng)關(guān)系組合。此起源于歷法，應(yīng)用于歷法，進行往復(fù)循環(huán)使用，用紀(jì)年、用紀(jì)月、用紀(jì)日、用紀(jì)時。
一個往復(fù)六十甲子叫一元，一元番目為六十，三元番目為一百八。春夏十百八，秋冬一百八，合而為三百六，一月又是十二番目，這些番目數(shù)運用是一個很熨貼的科技算術(shù)法。
五子六甲申意五運六氣
六十花圖排序見圖：渾天五子符圖、渾天六甲符圖。
渾天甲子六甲者：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。五子者：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。從不同的卯點端口看渾天甲子就會有不同的哲學(xué)理論，于是乎五子六甲符在不同的領(lǐng)域產(chǎn)生不同的概念。如：五運六氣，五元六紀(jì)，五臟六腑等。
太乙五元六紀(jì)，是大司天的概念，決定了地球物候、政令、大格局的變遷；中醫(yī)的五運六氣，是中司天概念。決定了地球流年物候帶來的變化。還有一個小司天概念，是流日氣場的變遷。中間都有六十花甲穿在其中，但是影響的層面與力度不一樣。我們認(rèn)識的術(shù)數(shù)奇門里面，側(cè)重于對中司天與小司天氣場變化的應(yīng)用。
五元六紀(jì)
五元六紀(jì)是太乙術(shù)語。五元六紀(jì)，一元七十二甲子番目，五元為三百六十個甲子番目。三百六十個番目折合六紀(jì)。故太乙大番目五元六紀(jì)就是不同視角看待的。
小番目的五元六紀(jì)就是：一元番目是十二，五元番目是六十；一紀(jì)為十番目，六計為六十番目。小番目五元是在一個渾天甲子六十循環(huán)。五元與六紀(jì)又是相等的。不論太乙大番目還是小番目，五元六紀(jì)都是從不同的卯點端口看待一個循環(huán)。每個循環(huán)叫又元。
在術(shù)數(shù)中，年有十二月，月有十二時。在皇極經(jīng)世語境說元會，元十二會?；蕵O經(jīng)世語境說運世，運十二世。
若在古代結(jié)繩記事時，皆是一個法則。故后世也有名詞叫紀(jì)時大語境。以時語月、以時語會、以時語世。
在人體五臟六腑番目的五行關(guān)系表述五運六氣，屬于生理上的。不是一句兩句能述明白的，故且略省云云。
綜上所述：六十甲子的五子六甲符所精簡的普適理論就叫做五子六甲符。它適用于五元六紀(jì)五運六氣等一切陰陽五行領(lǐng)域。
