解老子《道德經(jīng)》第四十一章
劉曉林
原文：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大白若辱，大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
字意雙解：
上士聽了“道”，努勉而為；中士聽了“道”，將信將疑；下士聽了“道”，不以為然。如果“道”連下士都掌握了，其稱之為“道”就太名不副實(shí)了！古時(shí)立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話：光明的道好似昏暗不清，前行的道好似后退，平坦的道好似崎嶇。崇高的德好似峽谷般低狹；剛健的德好似懈怠一樣；它們整體來(lái)看，給人們的感受是質(zhì)樸而純真、好像混濁未開。最潔白的東西仿佛含有污濁；最方正的東西仿佛沒有棱角；最大的聲響仿佛無(wú)聲無(wú)息；最大的物體仿佛沒有形狀。“道”默默隱藏在宇宙間，只有“道”才善于孕育萬(wàn)物、并且使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。
旁注：
在孫過(guò)庭的《書譜》中也提到過(guò)“上、中、下三士”的問題。“道”大多不會(huì)顯露于表面，要不也不會(huì)稱之為“道”了。再說(shuō)，萬(wàn)物確實(shí)存在差異，人類也是如此?！耙弧保ü餐┡c“二”（差異）始終“籠罩”著宇宙。對(duì)同樣的事物不同的人表現(xiàn)出不同的“看法”是十分正常的，“于無(wú)聲處聽春雷”是極少數(shù)得道的人才會(huì)做到的。
“大器晚成”在此當(dāng)屬毫無(wú)理由之筆！無(wú)論敘事還是闡發(fā)在本章都是不協(xié)調(diào)的。真正的大是大不可方的！如何界定？如何測(cè)量？因?yàn)槲覀兩钣凇按蟆敝?！同時(shí)在理論上講，無(wú)論多大的大也是一定的。這是宇宙中的悖論，它是從“有無(wú)”這最大的悖論引發(fā)出來(lái)的。
解老子《道德經(jīng)》第四十二章
劉曉林
原文：
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
字意雙解：
道孕育萬(wàn)物。萬(wàn)物藉陰陽(yáng)而存，陰陽(yáng)相融而以成和諧。人們最懼怕的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些來(lái)自稱。所以事物減損的同時(shí)在增加，增加的同時(shí)也在減損。別人所求教的正是我所要言教的！極度違背“道”的人將死無(wú)其所，我把它當(dāng)作我施教的宗旨。
旁注：
“道”從何而來(lái)？因何而生？老子始終沒講清。自然這是一個(gè)非常難以講明白的問題，正如我在《人類永遠(yuǎn)的困惑》中對(duì)“無(wú)”的發(fā)問。無(wú)中生有，道生萬(wàn)物。是否可以理解為無(wú)與道大略相等呢？按照我們?nèi)祟惉F(xiàn)有的智慧來(lái)理解“無(wú)”與“道”，它們是自相矛盾的！“孤、寡、不谷”并非是人們的厭惡而是懼怕！
“人之所教，我亦教之?！庇泻芏鄬W(xué)者理解為：別人教我的，我也用來(lái)教別人。這實(shí)在是滑稽，雖然得道的人也需要向他人學(xué)習(xí)，但在此語(yǔ)言環(huán)境中我認(rèn)為把老子視為“解惑”者更為恰當(dāng)些。
注：解老子《道德經(jīng)》的版本為劉曉林九天居士30歲左右所寫，未做任何改動(dòng)。
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