解老子《道德經(jīng)》第一章
劉曉林
原文：
道可道，非常道 ；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門 。
字意雙解：
“道”如果可以完全還原而出（道盡），它一定不是永恒大“道”；“名”如果可以完全還原而出（名全），它一定不是永恒大“名”；（客觀上）宇宙始于混沌，（主觀上）萬物始于明確。有無互生，所以要虛實(shí)互參方能融通宏微。有出則無生，相并而來，同稱“人所不可左右”?！靶钡臉O點(diǎn)是我們永遠(yuǎn)對宇宙存在不可解，這宇宙中永遠(yuǎn)對人類存在的不可解方是產(chǎn)生“眾妙”的機(jī)關(guān)所在。
旁注：
老子的極高明之處于相當(dāng)?shù)某潭壬媳憩F(xiàn)在：其始終承認(rèn)我們?nèi)祟愒谟钪嬷械拿煨。瑹o論你我智慧再高始終有不解存在。既然如此，你我全力而為后何必再求一己之“無”！？
世間萬物始終存在特例，任何精確的定律也只是對所在的大致界定而已！無論是“有、無”，還是“以觀其 妙 、 以觀其徼 ”，最終都要?dú)w入“玄”中。因?yàn)樗鼈冏浴靶倍鴣肀貙⒒亍靶倍ァ?/span>
解老子《道德經(jīng)》第二章
劉曉林
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
字意雙解：
天下人都知道美之為美、善之為善，卻鮮知美丑、善惡哪能截然分開；尤其對于自己的優(yōu)劣不能認(rèn)識“到位”，這實(shí)在是“輕己”。有無、難易、長短、高下、音聲、前后等的共存是（辨證）永恒存在的。
所以得道的“圣人”使自己體性自然合于宇宙，不教之教而影響其他?！暗馈鄙f物不能明確始端，孕育一切與己無關(guān)，運(yùn)行一切與己無關(guān)，成就一切仍與己無關(guān)。無論什么（包括“道”）惟有不據(jù)方有不去！
旁注：
本章是先哲老子對“道”的輪廓詮釋。在道理上講，其正確性自不待言。就現(xiàn)實(shí)來看，就人類而看，其隱藏著理想（人類自身追求的理想化而已）。世間的文化理應(yīng)就人類而言，而人類自從有了思維那天開始就存在了主觀；有了主觀則人類能夠更好體悟宇宙，同時也在無時無刻不在“遠(yuǎn)離”宇宙的本原。
人能做到成就一切又遠(yuǎn)離一切嗎？不能?！暗馈蹦茏龅匠删鸵磺杏诌h(yuǎn)離一切嗎？不能。要不，為什么我們在找不出原因后為什么要感謝包括老天爺在內(nèi)的“道”呢？
注：解老子《道德經(jīng)》的版本為劉曉林九天居士30歲左右所寫，未做任何改動。
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