《實踐論》是為了反對或者說糾正黨內(nèi)存在的教條主義（當時叫本本主義）和經(jīng)驗主義。教條主義過度相信馬克思主義，照搬馬克思主義；后者則是不了解理論對于革命實踐的重要性。這是對待理論的兩個極端態(tài)度，教條主義是迷信理論，經(jīng)驗主義是完全摒棄理論，不相信理論。《實踐論》根據(jù)馬克思主義思想，討論理論與實踐之間的關(guān)系，或者說知與行的關(guān)系，給出了正確對待理論的態(tài)度。
《實踐論》開篇給出馬克思主義認識論的基本觀點：理論來源于實踐，實踐是檢驗理論是否是真理的標準。這其實就用馬克思主義觀點批判了教條主義，因為教條主義者認為理論是靜止的，是真理，而實際上實踐才是檢驗理論是否是真理的標準。換句話說，如果理論不符合客觀事實，那么理論也就不是真理，這種錯誤理論也就不能用于指導實踐。接著講認識的過程，認識的第一個飛躍是感性認識變?yōu)楦拍?，而第二個飛躍則是進一步產(chǎn)生理性認識，這就是認識過程的兩個飛躍，這兩個飛躍統(tǒng)一于實踐，因為要完成這兩次飛躍必須通過實踐，完成第一個飛躍，需要通過獲得感性的東西，也就是說理性的東西（這里理性的東西可以理解為理論）來源于感性的東西（這里感性的東西可以理解為經(jīng)驗），這也就強調(diào)了感性的東西對于認識的重要性。經(jīng)驗必須通過實踐獲得，通過親身實踐過程得到的是直接經(jīng)驗，將直接經(jīng)驗向他人轉(zhuǎn)述，對于他人，也就獲得了間接經(jīng)驗。也就是說，任何知識的產(chǎn)生都依賴于實踐，而認識是始于經(jīng)驗的。到這里，文章一直強調(diào)實踐與經(jīng)驗對于理論的重要性，而教條主義恰恰是否認實踐或者經(jīng)驗的重要性，這也就達到了批判教條主義的目的。
但是，如果過分強調(diào)經(jīng)驗或者說實踐的重要性，也就很容易走向經(jīng)驗主義。接下來《實踐論》就開始批判經(jīng)驗主義了，上面講到理性的東西來源于感性的東西，否則理性的東西就變成了無源之水、無本之木。但是，感性的東西是有待于深化的，也就是說感性的東西是表面的，不能認為只有感性認識可靠，理性認識不可靠。要想認識到事物的本質(zhì)，感性認識必須躍進到理性認識。到這里，《實踐論》就給出了感性認識和理性認識之間的辯證關(guān)系：理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。如果將這里的理性認識理解為理論，感性認識理解為經(jīng)驗或者實踐，那么這句話就是告訴我們，教條主義要不得，經(jīng)驗主義也要不得，需要將二者即理論和實踐結(jié)合起來，這才符合辯證主義唯物觀。到這里，文章講了感性的認識有待于飛躍到理性的認識，還沒完，文章接著說，理性的認識還需要飛躍到革命的實踐，也就是說理性的認識是要指導實踐的，這才是感性的認識上升到理性的認識的終極目的：指導革命。
《實踐論》告訴我們，到這一步，認識的過程還沒完，因為通過感性認識得到的理性認識并非永遠都是真理，由于客觀條件或者生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，在某一發(fā)展階段得到的理性認識可能只是認識到事物的部分矛盾或者事物的內(nèi)部矛盾只有部分暴露，隨著時間的推移和生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，原來適用的理論可能部分適用甚至完全不適用，這在科學領(lǐng)域非常常見，比如日心說取代地心說，到這一步只能說在某一發(fā)展階段內(nèi)的客觀過程的認識運動算是完成了。那么對于急速變化的革命條件，革命黨人該如何對待理論呢？《實踐論》：革命黨人的主觀認識也要跟著時間推移轉(zhuǎn)變，即要提出新的革命任務和新的工作方案，適合于新的情況的變化。在這里，《實踐論》又評判了右傾機會主義（主觀認識落后于革命條件）和左傾冒險主義（主觀認識在革命條件之前）。那么要轉(zhuǎn)變主觀認識，這又需要實踐來獲得感性的認識，再將感性的認識上升到理性的認識，這個過程顯然已經(jīng)經(jīng)歷過。到這里，文章關(guān)于知與行的結(jié)論也就出來了：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識指每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地行進了高一級的程度，這就是辯證唯物的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
毛澤東在延安的窯洞中寫作《實踐論》
整個論證過程，思路清晰，邏輯嚴謹，金句頻出:
1.人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己 的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會在實踐中失 敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己 的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利， 所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
2.無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
3.常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出來的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。
4.要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。
5.實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
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