《實踐論》導讀 |
| 曹普 |
| 2011年08月02日09:18 來源：中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng) |
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| 中國共產(chǎn)黨自1921年7月誕生后，即以拯救和改造中國為己任，開始了富有傳奇色彩的不屈不撓探索中國革命道路的艱辛歷程。它在實踐中取得過巨大成功，也經(jīng)歷了1927年和1934年兩次慘痛的失敗，特別是以王明為代表的“左”傾教條主義長達四年的統(tǒng)治，幾乎把黨引向毀滅的邊緣。1935年1月，具有深遠歷史意義的遵義會議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，在重大危急關頭挽救了黨和紅軍。中央紅軍長征到達陜北后，隨著時局的相對穩(wěn)定，毛澤東鑒于中國革命因為重大理論和路線錯誤而造成的多次重大挫敗，花了很大精力從理論上深刻反思和總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓，先后寫下了一系列重要著作，剖析以教條主義為特征的“左”傾錯誤指導思想。1937年7月寫作的《實踐論》（副標題是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”），就是毛澤東針對黨內(nèi)長期存在的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的。因為文章重點對看輕實踐的教條主義這種主觀主義進行揭露和批判，故題為《實踐論》。 《實踐論》的寫作，是毛澤東結(jié)合中國革命的實際，在研讀各種哲學書籍特別是馬恩列斯的原著以及闡述馬克思主義哲學、經(jīng)濟學的著作的基礎上進行的。1935年10月，紅一方面軍長征到達陜北后，為提高自己的馬克思主義理論水平，他在保安和延安等地廣泛搜讀馬列著作，不分晝夜，發(fā)憤攻讀了不少馬克思主義的哲學書籍。在哲學讀物中，有不少是蘇聯(lián)的馬克思主義哲學教科書，如西洛可夫和愛森堡等著、李達和雷仲堅合譯的《辯證法唯物論教程》；米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）和《新哲學大綱》；斯大林著、博古譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》等。從保留下來的資料看，毛澤東對有些書反復研讀。他在書頁的許多地方都留下了閱讀符號，如豎線、橫線、斜線、浪線、三角、方框、圈、點、勾、叉及問號等，并留下了許多批注。批注的內(nèi)容大致有四類：一是原著內(nèi)容的提要，二是對原著內(nèi)容的評論，三是結(jié)合中國實際情況所發(fā)的議論，四是對原著中一些理論觀點的發(fā)揮。對西洛可夫、愛森堡等著的《辯證法唯物論教程》，毛澤東至少研讀了三遍，所寫的批注文字約1.2萬字，其中對認識論、辯證法的批注約占一半。對辯證法的批注則集中在三大規(guī)律部分，而對三大規(guī)律的批注，又以對對立統(tǒng)一規(guī)律的批注最多。對米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊），毛澤東在書上留有批畫符號的180多頁，批注內(nèi)容集中在實踐是認識的標準、對立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律等章節(jié)上，共有2600余字，其中關于對立統(tǒng)一規(guī)律的批注占了一半。毛澤東在研讀蘇聯(lián)哲學教科書和其他哲學著作的基礎上，于1937年夏撰寫出了《辯證法唯物論（講授提綱）》這一影響廣大的講義，這個講義主要是為中國人民抗日軍事政治大學講課之用。從1937年4月至7月上旬，毛澤東曾在“抗大”講授哲學長達3個多月，共110多個小時。他每逢星期二、四上午到校授課，下午還參加學員的討論。課前，他發(fā)給學員油印的講課提綱，人手一冊。毛澤東“講哲學深入淺出，旁征博引”，且“通俗易懂，課堂內(nèi)外往往都擠滿了人”，深受歡迎?？傉尾堪阉v課的記錄稿整理出來，經(jīng)他同意，油印了若干份。（胡為雄：《毛澤東與蘇聯(lián)“馬哲”教科書：從研讀到批判》，2005年第4期《毛澤東鄧小平理論研究》）。 新中國建立后，在編輯《毛澤東選集》時，《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第十一節(jié)《實踐論》單獨成篇，以原題“實踐論”收入1951年10月出版的《毛澤東選集》第一卷，將第三章第一節(jié)《矛盾統(tǒng)一法則》以“矛盾論”為篇名，收入1952年3月出版的《毛澤東選集》第二卷（不久又改收入1952年7月第二次印刷的《毛澤東選集》第一卷）。《實踐論》與講授提綱基本上沒有什么大的改動，《矛盾論》則與講授提綱有較大的改動。經(jīng)過修改，既保全了原來的精神面貌，又在內(nèi)容上、邏輯上有了發(fā)展和提高。 毛澤東在對《辯證法唯物論教程》的批注中，總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓，聯(lián)系中國革命的實際，寫道：“不從具體的現(xiàn)實出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來的軍事冒險主義與軍事保守主義都犯過此錯誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論。”他的《實踐論》就是以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，全面系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義認識論的基本原則，對長期在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的看輕實踐的教條主義等錯誤思想進行了有力批判。 在《實踐論》中，毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，強調(diào)了認識對實踐的依賴關系。社會實踐是推動人們的認識由低級向高級、由淺入深、由片面到更多方面的動力，也是認識真理性的標準和認識的目的。 在《實踐論》中，毛澤東深入分析了人們認識的發(fā)展過程，分析了人們的認識究竟是怎樣從實踐發(fā)生，又服務于實踐的。他說，人的認識過程有感性認識和理性認識兩個階段?！叭嗽趯嵺`過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系”。這叫做認識的感性階段，也就是感覺和印象的階段?！吧鐣嵺`的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來”。 這是認識的第二個階段即理性階段。前者只解決現(xiàn)象問題，后者才解決本質(zhì)問題?！袄硇哉J識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”?！罢J識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論”?！罢J識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”。毛澤東結(jié)合黨的歷史上的經(jīng)驗教訓指出，教條主義和經(jīng)驗主義，都是違背辯證唯物論的認識論的。教條主義者否認認識開始于實踐，否認感性認識的必要性。他們總是從書本出發(fā)，忽視對實際情況的具體分析，生吞活剝地引證馬克思列寧主義書本中的個別詞句去指導革命。經(jīng)驗主義局限于一時一地的片面的感性認識，沾沾自喜于一得之功和一孔之見，而忽視理論的指導作用。他們在認識論的全體上都是錯誤的。 毛澤東在《實踐論》中提出，由感性認識進到理性認識，并不意味著認識過程的完結(jié)，它只說到問題的一半，而且是非十分重要的那一半?！榜R克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀世界規(guī)律性的認識去能動地改造世界”。這又是從理性的認識到革命的實踐的一個飛躍。理論之是否正確，是否符合客觀世界的規(guī)律性，并不能由主觀上覺得如何而定，而是要應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的結(jié)果，在實踐中檢驗其真理性，糾正其不完全性和錯誤。實踐是檢驗真理的標準。如果人們從社會實踐中得到感性認識，再由感性認識推移到理性認識，造成某種思想、理論、計劃或方案，用來指導實踐，達到了預期的目的，那么，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。但是，客觀世界的運動變化永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。毛澤東說：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！薄榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。” 毛澤東的《實踐論》是一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻的馬克思主義哲學著作，豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關于從實際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點，它的發(fā)表，奠定了毛澤東思想的哲學基礎，標志著毛澤東哲學思想的成熟，為形成中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線提供了重要的理論依據(jù)。 （作者系中共中央黨校黨史教研部副主任、教授、博士生導師） |
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