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論語(yǔ):子張問(wèn)政(12-14~15)

12-14孔子認(rèn)為,為政應(yīng)當(dāng)勤勉、忠誠(chéng)。從自身態(tài)度看,做事要勤勉、不懈??;從具體表現(xiàn)看,執(zhí)行君主之令要忠誠(chéng)。

子張問(wèn)政。子曰:“居之無(wú)倦,行之以忠。”

【注釋】
居:居官位。
行,執(zhí)行政令。

【譯文】
子張問(wèn)如何治理政事??鬃诱f(shuō):“居于官位不懈怠,執(zhí)行君令要忠誠(chéng)。”

弟子子張“問(wèn)政”即請(qǐng)教為政之道,孔子認(rèn)為應(yīng)該做到“居之無(wú)倦,行之以忠”。居,居其位,為政者便是“居”于官位,有位就應(yīng)有所為,有為才能居其位。在其位,要謀其政,更要勤政不懈怠,踏踏實(shí)實(shí)做事、老老實(shí)實(shí)做人,而不是沽名釣譽(yù)、敷衍塞責(zé),搞形式主義,做表面文章。行,執(zhí)行、落實(shí),執(zhí)行命令、落實(shí)政策要忠心、忠誠(chéng)、忠實(shí),要堅(jiān)持原則不走樣、實(shí)事求是不打折、勇于擔(dān)當(dāng)不推諉,自始至終、一以貫之,表里如一、言行一致。
朱熹《論語(yǔ)集注》:“程子曰:子張少仁,無(wú)誠(chéng)心愛(ài)民,則必倦而不盡心,故告之以此。”朱熹引程子程頤的話說(shuō),子張的仁德略顯不足,仁愛(ài)之心偏少,愛(ài)民的誠(chéng)心不足,必然會(huì)產(chǎn)生倦怠而難以盡心服務(wù)百姓,所以告訴他這些觀點(diǎn)??梢?jiàn)孔子的回答很有針對(duì)性。 
有人認(rèn)為,“居”應(yīng)理解為居心。誠(chéng)于中而形于外。只有內(nèi)心不生倦怠,行動(dòng)才不會(huì)懈怠。只有對(duì)君主的命令心存敬畏,對(duì)百姓的需求保持誠(chéng)敬,在具體的行動(dòng)之中,才會(huì)表現(xiàn)出對(duì)君主的忠、對(duì)百姓的仁。 
《禮記·大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。”為政便是治國(guó)平天下。如何治國(guó)平天下,關(guān)鍵在于為政者要先修其身,修身的根本又在于正其心。正心為本,其余皆末。心正則家齊國(guó)治天下平,這就是為政之道。

12-15本章重出,見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》第27章。唯一區(qū)別就是此章“博學(xué)于文”前面少了“君子”一詞。
 
子曰:“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”
 
【譯文】
孔子說(shuō):“廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn),以禮約束自己的言行,也就可以不離經(jīng)叛道了?!?/span>

古注認(rèn)為,如果文中沒(méi)有“君子”一詞,意為孔子只針對(duì)弟子所講;如果使用“君子”一詞,表示此為“君子”之德,應(yīng)該為每個(gè)人所重視并不斷提升修養(yǎng)。
此章在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)兩次,應(yīng)該是孔子在多種場(chǎng)合闡述過(guò)這一觀點(diǎn),弟子們覺(jué)得非常重要,專門(mén)在此再次記錄,以讓弟子反復(fù)研習(xí)而達(dá)成圣賢。

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