引仙法
“引仙法”是還原補(bǔ)漏、筑基的功法。在《道藏緝要》這個(gè)功法前言上寫(xiě)了幾句話：你若想修煉“靈寶畢法”“三仙功”、“女丹功”，必須先修“引仙法”，不修“引仙法”，講不了“三仙功”和“女丹功”。整個(gè)“引仙法”的修煉方法是從無(wú)極修到九官。
引仙法共十二法
第一法 收心靜坐
第二法 調(diào)身
第三法 無(wú)視返聽(tīng)
第四法 收視返聽(tīng)
第五法 調(diào)凡息
第六法 安神三步功
第七法 調(diào)真息
第八法 修無(wú)漏
第九法 內(nèi)視返聽(tīng)
第十法 凝神寂照
第十一法 聽(tīng)息隨息
第十二法 養(yǎng)心沐浴
第一法 收心靜坐
修煉者修煉下手之功，入一靜室，行、住、坐、臥俱隨已意，取平安式盤(pán)坐，自然呼吸，閉眼悔過(guò)。要求閉目收心，舌頂上腭，調(diào)身、調(diào)息，靜神虛無(wú)，五指分開(kāi)，手心向下，放在膝蓋上。要求做到含眼光、凝耳韻、緘舌氣、聽(tīng)心息，呼吸自然為和合四象。
以自身為宇宙，以心腎比作天地，盤(pán)坐時(shí)要求心神一無(wú)所想，空無(wú)一事，萬(wàn)虛俱忘，無(wú)視無(wú)思，無(wú)聽(tīng)無(wú)慮，無(wú)將無(wú)迎，無(wú)內(nèi)無(wú)外。
第二法 調(diào)身
調(diào)整身軀，活動(dòng)全身。以腰為軸轉(zhuǎn)動(dòng)，活動(dòng)腰、肩、臂、肘、脘、頭、脊柱，松一松，緊一緊。以身和心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。身形不動(dòng)為下弦，心想外界，吸氣時(shí)想四面八方氣從全身毛孔吸進(jìn)來(lái)。以東魂之木。西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土為攢五行。
第三法 無(wú)視無(wú)聽(tīng)
閉著眼睛做功，已經(jīng)看不見(jiàn)，這是常人的 事。修煉者本應(yīng)不聽(tīng)萬(wàn)物，但耳是傳神人神之地，非聽(tīng)不可。修煉者要做到聽(tīng)之不出心，心不動(dòng)則安神。第一個(gè)聽(tīng)自己心臟跳動(dòng)，第二個(gè)聽(tīng)道心（空間），第三個(gè)聽(tīng) 天心（宇宙）。人從兩元式已變到三元了。無(wú)視無(wú)聽(tīng)治兩耳，要做到眼不視而魂在肝，耳不聞，而精在腎；舌不生，而神在心；鼻不香，而魄在肺；四肢不動(dòng)，而意 在脾，故曰五氣朝元。道家所有功法都是從這開(kāi)始的，都沒(méi)有離開(kāi)它，離開(kāi)它就不是道家功。
第四法 收視返聽(tīng)
收視的辦法，從外收到內(nèi)。第一步把神光收回自身宇宙的邊緣（即伸手一拳遠(yuǎn)）。內(nèi)視氣穴，拉動(dòng)天目穴這條線，看自己全身毛孔是否都在呼吸，人體毛孔時(shí)時(shí)和天地相交換，陰陽(yáng)匹配，交換先天和后天之氣。
收視返聽(tīng)制兩目，用全身汗毛呼吸，一吸元?dú)馊?，一呼元?dú)獬觯灰晃鼊t收身，收自身宇宙；一呼外放，外放者沒(méi)有意念，放入先天宇宙，周而復(fù)始，行功于自然呼吸之中。
第五法 調(diào)凡息
調(diào)凡息就是自然呼吸，內(nèi)無(wú)其心，外無(wú)其物。閉著眼睛，這個(gè)心是體外的心，不是心臟的心。調(diào)呼吸的第一個(gè)辦法，要吸氣明心在心息。心是無(wú)私、無(wú)念、無(wú)慮，能坐住，把自己的思維回收到自身宇宙之中，自己聽(tīng)心臟的跳動(dòng)，聽(tīng)心息，呼吸要自然，一呼一吸要細(xì)、均、長(zhǎng)，要有規(guī)律，
第六法 安神三步功（古稱調(diào)舌三步功）
第一個(gè)：舌不動(dòng)而生神，神乃在心位，心屬乾、身屬坤，名曰乾坤鼎器。心臟的明竅是舌，舌含在口內(nèi)，舌為心苗，心乃藏神。因?yàn)樯嗖粍?dòng)則心安，心安則生神，生神定要把神安。舌不動(dòng)則心安，心不動(dòng)則又生神。要想心不動(dòng)，修煉者第一步是舌頂上腭，舌體不動(dòng)，修煉者心有定安神。
第二個(gè)：要安神就要閉雙目，做功時(shí)行先 閉目，不要睜著眼睛，睜眼容易把人練壞了，肝臟能練出陽(yáng)亢。兩目?jī)?nèi)視，如果你看不見(jiàn)自己的內(nèi)臟，心已經(jīng)慌了，舌頭搭好了，還不行，就要收兩目，內(nèi)視自身宇 宙之邊，觀察全身，邊緣有沒(méi)有動(dòng)態(tài)，四肢動(dòng)沒(méi)動(dòng)。眼不外視，人心方有定，人心有定則安神。
第三個(gè)：人心有定則生神，心臟穩(wěn)定以后能生神，神生定，還是定要把神生，收神機(jī)關(guān)在兩耳。心寄竅于耳，就是就神之機(jī)在兩目、兩耳。修煉者要做到心定、生神，一定要收視反聽(tīng)。這具收視返聽(tīng)，就是要眼睛看心臟，耳朵聽(tīng)心臟。
第七法 調(diào)真息
真息非口鼻呼吸。常人的呼吸叫凡息，凡息停，真息動(dòng)。調(diào)真息的第一步叫以凡息帶真息。這時(shí)導(dǎo)引詞中說(shuō)把呼吸調(diào)整好，呼吸要自然，要細(xì)、均、長(zhǎng)。吸炁過(guò)臍下，呼不出心。
第二步是吸氣，收身，收宇宙。就是吸氣叢四面八方向毛孔擠壓，氣過(guò)臍下（不管到哪），主要要拉動(dòng)下邊的修命線，和修命線匯合，收身、收宇宙，四面八方之氣向全身毛孔擠壓，吸氣，炁過(guò)臍下，呼炁不出心，這已到二重意念了。
第三步，吸氣，炁過(guò)臍下，達(dá)丹田。吸氣收身、收體、收宇宙，四面八方之氣向全身毛孔擠壓，呼氮外放，向四面八方放，放成圓形。吸氣，炁過(guò)臍下，達(dá)丹田（還沒(méi)開(kāi)始安爐設(shè)鼎）呼炁不出心。
第八法：修無(wú)漏
“ 飲喙不止身不輕，思濾不止炁不清，
聲色不止心不寧，欲念不止神不靈。”
修無(wú)漏的下手之功在于先制兩目，再制兩耳。兩目、兩耳乃藏神傳神之地。收視返聽(tīng)則心不生，由心不生則念不起。靜坐修煉之中，眼不視萬(wàn)物，耳不聽(tīng)聲色，心不思慮萬(wàn)事，一味回光返韻，以凡息帶真息，息息歸根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此時(shí)，
魂在肝而不從眼漏；
精在腎而不從耳漏；
神在心而不從口漏；
魄在肺而不從鼻漏；
意在脾而不從四肢孔竅漏。
故曰：“無(wú)漏”。
呂洞賓祖師曰：“修成一個(gè)無(wú)漏身是也。”
第九法：內(nèi)視返聽(tīng)
呂祖曰：
“修得一個(gè)無(wú)漏身，無(wú)漏功成要內(nèi)視，
內(nèi)視則應(yīng)細(xì)返聽(tīng)，內(nèi)視返聽(tīng)運(yùn)五行。”
修煉者身心已定，就開(kāi)始默運(yùn)五行。五行相生運(yùn)化，可化精為炁。炁化成象，形狀各異，古時(shí)稱為內(nèi)景。人相物景，皆栩栩如生。功能漸增，景象漸變，妙不可言。炁動(dòng)有音， 音用為咒，古時(shí)稱為吐音。九種真氣，各有其能。內(nèi)有歌鳴，外有噴吐?，F(xiàn)在流傳的“六字訣”，即由此而來(lái)。炁聚為液，液行成丹，謂之還丹。內(nèi)走暗線，外達(dá)七竅。調(diào)整明竅，內(nèi)臟有應(yīng)，謂之微妙；調(diào)整暗竅，七竅相安，謂之巧妙。正所謂“竅巧竅，微妙微微妙”。
內(nèi)視返聽(tīng)自身宇宙，五行相生妙在其中；
運(yùn)精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。
第十法：凝神寂照
《玄機(jī)直指》中說(shuō)：“凝神者，收己清之心，而入其內(nèi)也。”意即聚精會(huì)神于氣穴之中，與之相合不離。一念不起謂之寂，念起即覺(jué)謂之照。寂照，就是念心不起，照心不滅。 身體不動(dòng)，形體相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入氣穴。這里說(shuō)的氣穴，就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得調(diào)息煉神，調(diào)身煉形。故曰：
“調(diào)息要調(diào)真息息，煉神要煉不神神，
凡息停而真息動(dòng)，真息生而內(nèi)炁行；
識(shí)神斷而真神生，真神生而煉元神，
陰神全而陽(yáng)神生，目空心空見(jiàn)真性。”
第十一法：聽(tīng)息隨息
呂祖曰：
“ 凝神寂照再調(diào)息，五官七竅聽(tīng)真息，
聽(tīng)息隨息最重要，人心道心兩相依。
凡息停止真息起，綿綿若存無(wú)意中，
真息停止凡息起，息息歸根入下田。
自身宇宙有天地，心比天來(lái)腎比地，
呼氣皆入天元根，吸氣皆入地元中。
呼不出心吸過(guò)臍，本是調(diào)息一真理，
真心真息常相依，神炁相依大定中。”
第十二法：養(yǎng)心沐浴
“真心真息兩相助，神炁自然會(huì)相依，
心息神炁常相依，行者自然入大定；
大定之后有一關(guān)，養(yǎng)心沐浴少人知，
養(yǎng)心沐浴到定中，靈寶畢法是真身。”
