語(yǔ)言性的道既然要通過(guò)人的言說(shuō)行為而實(shí)現(xiàn)，那么其顯現(xiàn)的形態(tài)就具有人的民族性和歷史性。這就是說(shuō)，不同的民族具有不同的語(yǔ)言，也具有不同的大道話語(yǔ)；不同的歷史具有不同的語(yǔ)言，也具有不同的大道話語(yǔ)。根據(jù)中西民族和歷史的大道的話語(yǔ)，人們可以將它區(qū)分為神性的、自然的、日常的形態(tài)。我們分別論述這三種不同的大道或者智慧。
■ 文| 彭富春
神性的智慧主要是西方的智慧，其結(jié)構(gòu)是由繆斯、圣靈和人的人性的言說(shuō)的話語(yǔ)三者所構(gòu)成的。
第一個(gè)時(shí)代（古希臘）的智慧是諸神言說(shuō)的智慧。希臘的諸神不是一個(gè)神，而是眾神及其父王宙斯。他們居住在天上，是不死者，是長(zhǎng)存者。不僅如此，而且他們是有智慧的，知道一切。與此不同，人類(lèi)居住在地上，是要死者，是短暫者。不僅如此，而且他們是沒(méi)有智慧的，一無(wú)所知。因此人的居住要接受諸神的指引。諸神雖然是沉默的，但他們善于暗示。其中文藝女神繆斯賦予詩(shī)人荷馬以靈感，讓他去言說(shuō)。荷馬雖然是一個(gè)盲人，沒(méi)有視覺(jué)的能力，更沒(méi)有洞見(jiàn)的能力，但他有聽(tīng)覺(jué)，有傾聽(tīng)的能力。一種能力的喪失也許會(huì)天然地被另一種能力加倍的代償。這就是說(shuō)，荷馬由于視覺(jué)的喪失而獲得超強(qiáng)的聽(tīng)力。他聽(tīng)到了什么？他聽(tīng)到了神的寂靜的聲音，亦即繆斯的無(wú)聲的呼喚。正是繆斯的靈感讓荷馬唱出了《伊利亞特》和《奧德賽》。
《荷馬史詩(shī)》并非一般文學(xué)體裁分類(lèi)中的史詩(shī)，而是希臘人在世存在的教科書(shū)。其吟唱的主題就是諸神言說(shuō)的智慧。它告訴人們，不要做一個(gè)一般的人，而要做一個(gè)英雄。英雄并非只是一個(gè)優(yōu)秀的戰(zhàn)士，而是古希臘對(duì)于人的本性的規(guī)定。但誰(shuí)是英雄？作為一個(gè)英雄，人要具有四大美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。智慧源于人的理性，它知道人與世界的真理。勇敢源于人的意志，它堅(jiān)守可畏懼之事和不可畏懼之事之間不可逾越的信念。節(jié)制源于人的欲望，它要用高貴的欲望控制低賤的欲望。正義是前三者的和諧相處，各在其位，各得其所，保持一個(gè)合理的度。凡是具備這四種美德的人就不是一般的人，而是英雄。
第二個(gè)時(shí)代（中世紀(jì)）的智慧是上帝言說(shuō)的智慧。上帝不是一個(gè)一般的存在者，而是一個(gè)超越一切的最高的存在者。他自身雖然是不可見(jiàn)的，但他將自身啟示出來(lái)。這就是道成肉身，讓不可看見(jiàn)的道變成了可看見(jiàn)的人。這個(gè)真神真人正是耶穌基督。雖然上帝是不可見(jiàn)的，但基督耶穌作為真神和真人將遮蔽的上帝之道顯明出來(lái)。上帝之道就是上帝的神圣的話語(yǔ)，是生命的真理。它不僅創(chuàng)造世界，而且拯救世界。《新約全書(shū)》是上帝言說(shuō)的智慧。它告訴人們，不要做一個(gè)一般的人，而要成為一個(gè)圣人。圣人并非一個(gè)神人，而是中世紀(jì)對(duì)于人的本性的規(guī)定。但誰(shuí)是圣人？他也是人，和其他人一樣具有原罪，但他和其他人不同的地方是，其他人對(duì)于自己的原罪沒(méi)有懺悔，從而依然是一個(gè)帶有原罪的罪人，亦即病人，而他是對(duì)于原罪進(jìn)行了懺悔并被上帝救贖了的人，亦即治療好了疾病的人。
圣人受圣靈的感動(dòng)，傾聽(tīng)并言說(shuō)上帝的話語(yǔ)，憑借如此，他把上帝到來(lái)的福音傳達(dá)給人們。人聽(tīng)上帝的話，就走在真理的道路；人不聽(tīng)上帝的話，就走在謊言的道路。圣人具有三大美德：信仰、希望和博愛(ài)。信仰是持以為真，把真理作為真理。基督教相信上帝的存在。這就是說(shuō)，上帝是絕對(duì)的真理。他既是創(chuàng)世者，也是救贖者。希望是對(duì)于將要到來(lái)之物的期待，也就是對(duì)于上帝的來(lái)臨及其應(yīng)許的堅(jiān)持。特別是在沒(méi)有希望的時(shí)候，人要懷有希望。愛(ài)是將自身給予他人。博愛(ài)首先是人要愛(ài)自己的上帝，愛(ài)活著的神。同時(shí)人要愛(ài)他人，要愛(ài)人如己。最后人還要愛(ài)自己的仇人。那些具備了這三大美德的人就是圣人。
第三個(gè)時(shí)代（近代）的智慧是人性言說(shuō)的智慧。人性不能等同于人，而是人的本性。本性讓一個(gè)存在者作為這一個(gè)存在者而不是另一個(gè)存在者，正是人的人性使人成為人而不是非人。人之所以成為人，是因?yàn)槿说娜诵允侨说睦硇?。它不同于外在于人的神性，而是?nèi)在于人的神性。憑借理性，人一方面建立了自己，另一方面建立了世界。人性的智慧通過(guò)近代的思想如盧梭等人的著作言說(shuō)出來(lái)。它告訴人們：不要做一個(gè)一般的人，而要成為一個(gè)公民，亦即成為一個(gè)人性的人和自由的人。
公民雖然也是人，但是一個(gè)特別的人，知道并實(shí)踐自己的權(quán)利和義務(wù)。公民具有三大美德：自由、平等和博愛(ài)。自由是所有人皆擁有的做一切不傷害他人的事情的自主權(quán)。通過(guò)這種自主權(quán)，人不僅規(guī)定他自己，而且規(guī)定他的世界。不自由、勿寧死。這一口號(hào)強(qiáng)調(diào)了自由對(duì)于人的生命的根本意義。這就是說(shuō)，自由就是生命，不自由就是死亡。平等主要意指在法律面前人人平等。它反對(duì)人與人之間的等級(jí)制度和貴賤之分。博愛(ài)是人類(lèi)普遍的愛(ài)。它由兄弟結(jié)盟之愛(ài)擴(kuò)展到人類(lèi)之間無(wú)差別的愛(ài)。凡是具備這三大美德的人就是公民。
這三個(gè)時(shí)代的智慧形成了西方歷史的每一個(gè)時(shí)代的開(kāi)端性的話語(yǔ)。如果對(duì)這些話語(yǔ)要提出后現(xiàn)代的問(wèn)題“誰(shuí)在說(shuō)話”的話，那么人們對(duì)于它的回答將是明晰的：智慧在說(shuō)話。于是在不同的時(shí)代在說(shuō)話的不是荷馬，而是繆斯；不是福音傳播者，而是圣靈；不是盧梭，而是人的人性，亦即人的神性。這些言說(shuō)者自身就是言說(shuō)的開(kāi)端，不可能回歸于一個(gè)更高的本源。這在于言說(shuō)者之所以可能成為言說(shuō)者，是因?yàn)樗谘哉f(shuō)中得到了規(guī)定，而他的實(shí)現(xiàn)正是話語(yǔ)。因此不是“誰(shuí)在說(shuō)話”，而是“說(shuō)了什么”才是根本性的。它作為話語(yǔ)召喚思想。因?yàn)樽鳛槲鞣街腔鄣难哉f(shuō)者是繆斯、圣靈和人的神性，所以西方的智慧在根本上是一種神性的智慧。
本文作者系武漢大學(xué)哲學(xué)教授，著有系列學(xué)術(shù)專(zhuān)著“國(guó)學(xué)五書(shū)”(《論國(guó)學(xué)》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發(fā)行）。本文選自《論大道》，標(biāo)題為編者所加。
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