儒釋道三家相較之下，儒家好像比較容易有一種傾向，就是說他比較沒辦法看到女人的好。做為一個帶著陽性能量，比較以男性文明為主的思路，他是不是有可能早在孔子那個時候，他對于女性能量的這一個觀照，就有一定程度的缺乏、不足！
《論語·陽貨篇》
子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。
這章說法太多了，太復雜。好，我們直接就是說，直接就挑明了，這個“女子”就是一般所說的“女人”，然后“小人”就是我們一般所說“器量比較小的人”。你說就是這兩種人特別難養(yǎng)，因為“近之則不孫，遠之則怨”。什么叫“近之則不孫”？你跟他親近了，他就騎到你頭上去，他不把你當一回事；然后你把距離拉開了，她就抱怨你。
孔子說這個話，反正從五四運動以來，被批評了一百年，但是這個里面，到底你說是什么意思？孔子為什么這么說？
對我而言，我想說第一個最直接的可能性，就是我們以人情之常來講，很有可能就是那一天，孔子跟咱們孔師母有了那么一些不高興，然后吃了一些排頭，然后出去跟學生很自然的就蹦了這個話，然后一不小心就被學生感覺好像有說到他們心里面的某些“坎”，然后就把他記下來了，因此就變成經(jīng)典了，這個有可能。
那第二個，可能是……如果孔子他不是一個比較一時性的、情緒性的一種發(fā)言吧，那可能就是說，對“一般女人”而言，就是說相較起來，比較重感情，比較容易有情緒。你說如果小人“遠之則怨，近之則不孫”，我想這個就一點都沒什么好懷疑，因為基本上就是這樣。只是說“女子”變成一個全稱性的一個口氣，他就會有一個以偏概全的一個嫌疑。
但是我比較關(guān)心的，可能是有另外一個點。什么點呢？就是說儒釋道三家相較之下，儒家好像一直比較容易有一種傾向，就是說他比較沒辦法看到女人的好，尤其相較于就是在中國傳統(tǒng)，儒道相比的話，道家很顯然是更能夠看到女性的能量。
所以在儒家的這一塊，他做為一個帶著陽性能量，比較以男性文明為主的這么一個思路，他是不是有可能早在孔子的那個時候，他對于女性能量的這一個觀照，就有一定程度的缺乏、不足！這一個是儒家他們對于整個文明，那一種陰陽的平衡，陰陽的調(diào)和，陰性能量、陽性能量的那個體會里面，我覺得容易產(chǎn)生一個落于一偏的一個問題。
《論語·雍也篇》
子見南子，子路不說。
夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！
那個“子見南子”，孔子去見南子，是因為孔子當初被魯國的季桓子給某種程度是被趕出來，離開魯國之后的第一站是衛(wèi)國。衛(wèi)國的國君是衛(wèi)靈公，南子是衛(wèi)靈公的等于是后吧，你要說愛妃也行，總而言之，就是說南子第一個她好像是握有相當大的權(quán)力的人，然后基本上是她主動放話，然后要人家跟孔子轉(zhuǎn)達，說反正任何到衛(wèi)國的人，一定得跟她見個面。
孔子其實是經(jīng)過了一番猶豫，就是因為南子的形象不好，孔子要不要去見她呢？他是稍微猶豫了一下，但是后來還是去見了。
子路與其說是不諒解，更不如說是替他老師操心，這個會壞了老師的名聲。結(jié)果孔子就說，那個“吾所否者”，或者“吾所否者，天厭之，天厭之”，他的意思是說，我如果做了什么不該做的事，老天也會受不了，老天也會修理我的。總而言之，就等于是孔子在子路面前發(fā)了一個誓一樣。
我們讀論語，會讀到孔子有好幾次見了一些人，他底下的人都會不諒解，但是孔子會接二連三的去見了一些看起來不該見的人。那你說他去見南子這一件事情，我自己后來的體會是，當時他到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公看到孔子來，其實衛(wèi)靈公是挺高興的。因為衛(wèi)國其實他是一個比較次要的國家，結(jié)果今天來了一個大咖，其實心里面是滿意外的，然后感覺掉下來了一個寶貝。
但是衛(wèi)靈公面對孔子，其實他是有些疑慮的，他到底要不要用孔子？然后如果要用，要怎么用？其實他心里面都沒底。所以當時他見了孔子之后，其實他并不是問說，孔子當初在魯國是什么職位？如果他直接問說，你在魯國是什么職位，
那意思就是他要用你，直接要用你了?？墒撬麊柨鬃邮菃柺裁?？他是問孔子在魯國的時候，他的薪水，然后后來衛(wèi)靈公是比照在魯國的年薪，支付給孔子。意思就是什么？要留孔子，可是留孔子跟用孔子那是兩件事。
那現(xiàn)在南子作為衛(wèi)國很關(guān)鍵的一個實力人物，其實是她也要見一下孔子的。某種程度你如果從衛(wèi)國的角度來講，這個有可能算是什么？這個是面試。雖然聽說南子名聲壞，但是他也得眼見為憑，親眼看一下；然后親眼看一下之后，他心里面才有底。就是說，他跟衛(wèi)靈公跟南子，跟他們這些人，將來要不要再持續(xù)打交道下去。
孔子畢竟他還是一定程度，在現(xiàn)實上他是一個政治家，他一定程度他必須要有現(xiàn)實感。有的人你可能對他印象未必那么好，可是還沒有把話講死之前，還沒有最后敲板定案之前，你還是得見一下的；我覺得大家從這個角度，來看“子見南子”，我覺得會比較接近真相。
主講人簡介
薛仁明，1968年生于高雄茄萣，臺大歷史系、佛光大學藝術(shù)研究所畢業(yè)，臺灣知名文化學者林谷芳先生入門弟子。
1993年起長居臺東池上，關(guān)注生命修行與思想實踐，以自身經(jīng)歷開啟解讀國學既熟悉又新鮮的視角。
2009年，陸續(xù)于臺灣《中國時報·人間副刊》及《聯(lián)合報·聯(lián)合副刊》發(fā)表專欄，近年來除寫作外，于北京上海廣州臺北各地書院，定期開課講述國學。
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