“心態(tài)”問題, 是陽明心學(xué)的根本關(guān)切之一。陽明心學(xué)對“心態(tài)”問題的發(fā)生、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、危害與解決方法等進(jìn)行了探討, 初步形成了較為系統(tǒng)的關(guān)于“心態(tài)”問題的思考, 從而成為中國儒學(xué)史上第一個(gè)“心態(tài)儒學(xué)”, 即“心學(xué)心態(tài)學(xué)”。陽明心學(xué)探討“心態(tài)”問題的實(shí)踐與理論, 對于豐富儒學(xué)的發(fā)展路徑, 推動(dòng)儒學(xué)價(jià)值的落實(shí), 恰當(dāng)化解當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“心態(tài)”問題, 都具有一定的啟示意義。
作者簡介：李承貴 (1963—) , 男, 江西萬年人, 南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師, 主要從事中國哲學(xué)研究。;
“心態(tài)”是人對自身及現(xiàn)實(shí)社會(huì)所持有的較普遍的態(tài)度、情緒情感體驗(yàn)及意向等心理狀態(tài), 也是反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求, 并對社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。由于其反映了情感和利益的要求, 因而必然呈現(xiàn)出陰晴交織、正邪輪替之狀, 其中的陰邪“心態(tài)”則是人與社會(huì)的致害者。那么, 以“心學(xué)”名世的陽明學(xué)說對“心態(tài)”問題有怎樣的關(guān)注和思考呢?
一、“心態(tài)”:陽明心學(xué)的內(nèi)在關(guān)切
任何成形的學(xué)說必有其內(nèi)在關(guān)切, 這一內(nèi)在關(guān)切即其所要解決的核心課題, 并由此構(gòu)建其學(xué)說體系。那么, 陽明心學(xué)的內(nèi)在關(guān)切是什么呢?
其一, “心態(tài)”問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。哲學(xué)問題產(chǎn)生于對人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思, 陽明心學(xué)的“心態(tài)”關(guān)切, 即緣于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的思考。王陽明尚處于鎮(zhèn)壓叛亂的艱苦戰(zhàn)爭狀態(tài)時(shí)就在與楊仕德、薛尚謙的信函中表達(dá)了對“心態(tài)”問題的關(guān)切:“即日已抵龍南, 明日入巢, 四路兵皆已如期并進(jìn), 賊有必破之勢。某向在橫水, 嘗寄書仕德云:‘破山中賊易, 破心中賊難?！瘏^(qū)區(qū)剪除鼠竊, 何足為異?若諸賢掃蕩心腹之寇, 以收廓清平定之功, 此誠大丈夫不世之偉績。”[1](P168)這里所說的“山中賊”, 當(dāng)指叛亂的“賊寇”, 而“心中賊”則是指心理的、精神的“賊寇”。王陽明認(rèn)為, 消滅肉體的賊寇較容易, 而掃蕩“心腹之寇”卻極為困難, 因而大丈夫無不以“掃蕩心腹之寇”為最大成就。可見, 王陽明之所以將“破心中賊”視為超級難題, 緣于其平定叛亂的切身體驗(yàn)。這里所謂“心腹之寇”或“心中賊”, 就是“心態(tài)”問題。平定叛亂的經(jīng)歷使王陽明體驗(yàn)到“心態(tài)”問題的嚴(yán)峻性, 而當(dāng)時(shí)混亂、腐朽的學(xué)術(shù)環(huán)境更讓他意識到解決“心態(tài)”問題的緊迫性。王陽明說:“后世學(xué)術(shù)之不明, 非為后人聰明識見之不及古人, 大抵多由勝心為患, 不能取善相下。明明其說之已是矣, 而又務(wù)為一說以高之, 是以其說愈多而惑人愈甚。凡今學(xué)術(shù)之不明, 使后學(xué)無所適從, 徒以致人之多言者, 皆吾黨自相求勝之罪也?！盵1](P207)按道理, 學(xué)術(shù)應(yīng)愈辯愈明, 愈辯愈接近真理, 但王陽明發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)狀況是動(dòng)機(jī)不純、程序不正、目標(biāo)模糊, 而其中的原因就是“勝心”。所謂“勝心”, 即逞強(qiáng)好勝之心, 不能容人在己上之心, 或忌妒人優(yōu)秀之心, 因而王陽明才說“勝心”導(dǎo)致“今學(xué)術(shù)之不明”。此“勝心”即“心態(tài)”問題。無疑, 王陽明對“勝心”的關(guān)切, 正是緣于對“今學(xué)術(shù)之不明”現(xiàn)狀的體驗(yàn)與思考。
其二, “心態(tài)”問題的認(rèn)識論分析。王陽明所關(guān)切的“心態(tài)”問題是怎樣發(fā)生的呢?他說:“身之主宰便是心, 心之所發(fā)便是意, 意之本體便是知, 意之所在便是物。”[1](P6)他主張, “意”是“心”的延伸, “意”的本體是“良知”, “意”之所在便是“物”。那么, “心態(tài)”問題究竟出自哪里呢?王陽明說:“意與良知當(dāng)分別明白。凡應(yīng)物起念處, 皆謂之意。意則有是有非, 能知得意之是與非者, 則謂之良知?！盵1](P217)此即是說, “意”是應(yīng)物而起的“念”, 而“意”有是有非, 因而“意”之是非與對“物”之接觸有關(guān)聯(lián)。但王陽明又認(rèn)為, “人心”是不得其正者, “道心”乃得其正者。他說:“心一也。未雜于人謂之道心, 雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心, 道心之失其正者即人心, 初非有二心也?！盵1](P7)既然雜于人偽之“心”是不得其正者, 那么“有是非的意”便可能成為“人心”, 即成為不健康“心態(tài)”;既然未雜于人的“心”是得其正者, 那么“有是非的意”也可能成為“道心”, 即成為健康“心態(tài)”。這取決于“良知”或“天理”是否成為“心體”, 因?yàn)椤耙狻笔恰靶摹敝l(fā)。概言之, “意”是“心”之“應(yīng)物起念”, 即與事物接觸中所產(chǎn)生的“心態(tài)”, 這種“心態(tài)”在性質(zhì)上的表現(xiàn)是不穩(wěn)定的, 方是方非, 方正方邪。但“意”發(fā)于“心”, 因而“心”是體, “意”是用, 即“意”受制于“心”。同時(shí), “心”明覺精察之“良知”是“意”之本體, 即負(fù)責(zé)監(jiān)督“意”的任務(wù), 當(dāng)“良知”發(fā)現(xiàn)“意”之邪、之非, 說明“心”不再是“純于理之心”, 不再是“無不正之心”。故王陽明說:“蓋心之本體本無不正, 自其意念發(fā)動(dòng), 而后有不正。”[1](P971)如此便需“致良知”以恢復(fù)“本體之心”?？梢? 王陽明不僅分析了“心態(tài)”問題的認(rèn)識論原因, 而且預(yù)設(shè)了解決“心態(tài)”問題的路徑。
其三, “心態(tài)”問題的學(xué)脈根據(jù)。由上述可見, “心態(tài)”問題不僅是基于對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考, 而且是對人心是非善惡之原因的認(rèn)識論追問。那么, 圣人之學(xué)是否關(guān)切“心態(tài)”問題, 是否以解決“心態(tài)”問題為要?jiǎng)?wù)呢?這是陽明心學(xué)必須正視和回答的問題, 因?yàn)橹挥凶C明圣人之學(xué)是心學(xué), 才能使心學(xué)獲得道統(tǒng)上的合法性;只有說明“心態(tài)”問題是圣人之學(xué)的內(nèi)在課題, 才能名正言順地利用儒學(xué)資源以處理“心態(tài)”問題。無疑, 王陽明非常智慧地處理了這個(gè)問題。他說:“圣人之學(xué), 心學(xué)也, 堯、舜、禹之相授受曰:‘人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執(zhí)厥中?！诵膶W(xué)之源也。中也者, 道心之謂也;道心精一之謂仁, 所謂中也, 孔孟之學(xué)惟務(wù)求仁, 蓋精一之傳也?！盵1](P245)也就是說, 圣人之學(xué)即心學(xué), 堯、舜、禹三圣相授的“人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執(zhí)厥中”是心學(xué)的源頭。其中, “允執(zhí)厥中”的“中”, 即“道心”, 而“道心”精一就是“仁”, 因而孔孟之學(xué)乃三圣之學(xué)的嫡傳。王陽明又說:“夫圣人之學(xué), 心學(xué)也, 學(xué)以求盡其心而已。堯、舜、禹之相授受曰:‘人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執(zhí)厥中?！佬恼? 率性之謂, 而未雜于人。無聲無臭, 至微而顯, 誠之源也。人心, 則雜于人而危矣, 偽之端矣。”[1](P256)這里, 除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“十六字心訣”作為心學(xué)源頭之地位外, 還對“道心”與“人心”的內(nèi)涵作了解釋與規(guī)定, 并明確了“人心”之為心學(xué)難題的性質(zhì), 而“人心”是雜于人者, 因而心學(xué)的任務(wù)是“求盡其心”, 即充分顯發(fā)“道心”以抑制“人心”。既然圣人之學(xué)就是心學(xué), 那么陽明心學(xué)自是圣人之學(xué)的傳承, 從而解決了心學(xué)在道統(tǒng)上的合法性問題;既然盡顯“道心”以抑制“人心”是心學(xué)的核心任務(wù), 那么“心態(tài)”的健康即是心學(xué)的課題;既然“惟精惟一”是使“人心”回歸“道心”的精神訴求, 那么心學(xué)就獲得了解決“心態(tài)”問題的方向與方法。
其四, “心態(tài)”問題乃君子之學(xué)要?jiǎng)?wù)。既然“心態(tài)”問題屬于圣人之學(xué)的內(nèi)在使命, 那么它自然是圣人之學(xué)傳承者陽明心學(xué)所必須思考和解決的課題。王陽明說:“君子之學(xué)以明其心。其心本無昧也, 而欲為之蔽, 習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù), 匪自外得也。心猶水也, 污入之而流濁, 猶鑒也, 垢積之而光昧。”[1](P233)在他看來, “心體”本善, 光亮透明, 一塵不染, 只是由于利欲的遮蔽和陋習(xí)的傷害而形成邪惡“心態(tài)”, 從而使本善之“心”不能發(fā)用流行, 潤澤萬物。因此, 除“蔽”祛“害”, 便成為恢復(fù)本心的前提, 而要除祛“蔽”、“害”, 必當(dāng)除祛好利欲之心, 必當(dāng)消滅不良習(xí)性。故而君子之學(xué)的要?jiǎng)?wù)就是“明心”, 須將消極的“心態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的“心態(tài)”。王陽明說:“君子之學(xué), 心學(xué)也。心, 性也;性, 天也。圣人之心, 純乎天理, 故無事于學(xué)。下是, 則心有不存而汩其性, 喪其天矣, 故必學(xué)以存其心。學(xué)以存其心者, 何求哉?求諸其心而已矣。求諸其心何為哉?謹(jǐn)守其心而已矣?！盵1](P263)由于“人心”不存“天理”而使其天性遭到傷害, 因而君子之學(xué)的要?jiǎng)?wù)就是使人“存心”。所謂“存心”, 即反身向內(nèi), 謹(jǐn)守其心以揚(yáng)善抑惡, 恒為“道心”。概言之, “明其心”、“求其心”、“守其心”, 都是主張要將已喪失的“善體”恢復(fù), 使“心”光明以回歸“道心”, 從而呈現(xiàn)健康的“心態(tài)”, 此即君子之學(xué)的要?jiǎng)?wù)。
綜上所述, “心態(tài)”問題的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)切反映了陽明心學(xué)的經(jīng)世特質(zhì), “心態(tài)”問題的認(rèn)識論原因分析反映了陽明心學(xué)的哲學(xué)品格, “心態(tài)”問題的圣人之學(xué)定位反映了陽明心學(xué)的道統(tǒng)訴求, “心態(tài)”問題的君子之學(xué)擔(dān)當(dāng)反映了陽明心學(xué)的人文情懷。如此, “心態(tài)”問題便邏輯地成為心學(xué)的內(nèi)在關(guān)切。
二、對“心態(tài)”問題的把脈
由上可見, “心態(tài)”問題的確是陽明心學(xué)的內(nèi)在關(guān)切?；谶@種關(guān)切, 王陽明對“心態(tài)”問題的狀況、危害及原因等展開了系統(tǒng)化的思考與分析。
其一, “心態(tài)”問題的普遍性。所謂“凡應(yīng)物起念處, 皆謂之意。意則有是有非”, 即謂“心態(tài)”是主體對客體反映過程中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象;而主體對客體的反映是人類的基本行為方式之一, 因而如果說“心態(tài)”生于“應(yīng)物”, 那么其必然是普遍而多樣的。王陽明的觀察也證明了這一點(diǎn)。有所謂“好勝之心”:“議論好勝, 亦是今時(shí)學(xué)者大病。今學(xué)者于道, 如管中窺天, 少有所見, 即自足自是, 傲然居之不疑。與人言論, 不待其辭之終而已先懷輕忽非笑之意, 讠也讠也之聲音顏色, 拒人于千里之外。不知有道者從旁視之, 方為之疏息汗顏, 若無所容;而彼悍然不顧, 略無省覺, 斯亦可哀也已!”[1](P270)他明言, 對于圣人之道, 不少學(xué)者坐井觀天, 雖然離悟“道”尚遠(yuǎn), 卻自信滿滿;與人交談, 卻無視他人的存在及思想, 不能給人以尊重。此即彌漫于當(dāng)時(shí)學(xué)者中的“好勝之心”。有所謂“驕傲之心”:“人生大病, 只是一傲字。為子而傲必不孝, 為臣而傲必不忠, 為父而傲必不慈, 為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖, 亦只一傲字, 便結(jié)果了此生。”[1](P125)他認(rèn)為, 身懷“傲心”之人, 為子不能孝, 為臣不能忠, 為父不能慈, 為友不能信, 因此, “傲”是人之大病, 萬惡之源:“今人病痛, 大段只是傲。千罪百惡, 皆從傲上來?！盵1](P280)此即所謂頭腦發(fā)脹的“驕傲之心”。有所謂“虛誑之心”:“后世大患, 全是士夫以虛文相誑, 略不知有誠心實(shí)意。流積成風(fēng), 雖有忠信之質(zhì), 亦且迷溺其間, 不自知覺?！盵1](P205)他指出, “虛誑之心”就是毫無誠意、爾虞我詐, 其具體情形是:“世之儒者, 各就其一偏之見, 而又飾之以比擬仿像之功, 文之以章句假借之訓(xùn), 其為習(xí)熟既足以自信, 而條目又足以自安, 此其所以誑己誑人, 終身沒溺而不悟焉耳!”[1](P206)即以修辭比擬、章句假借以文飾、阻礙對“圣人之道”的覺悟, 卻自以為得“道”, 如此欺己誑人而不能自覺。有所謂“恥非當(dāng)恥之心”:“今人多以言語不能屈服得人為恥, 意氣不能陵軋得人為恥, 憤怒嗜欲不能直意任情得為恥, 殊不知此數(shù)病者, 皆是蔽塞自己良知之事, 正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥, 正是恥非其所當(dāng)恥, 而不知恥其所當(dāng)恥也?！盵1](P220)此即言, 人若以言語不服人為恥、以意氣不陵軋人為恥、以憤怒嗜欲不能任情為恥, 概是病態(tài)心理, 概是“恥非其所當(dāng)恥”者。有所謂“妒忌之心”:“古之人所以能見人之善若己有之, 見人之不善則惻然若己推而納諸溝中者, 亦仁而已矣。今見善而妒其勝己, 見不善而疾視輕蔑不復(fù)比數(shù)者, 無乃自陷于不仁之甚而弗之覺者邪?夫可欲之謂善, 人之秉彝, 好是懿德, 故凡見惡于人者, 必其在己有未善也?！盵1](P272)由是, 不能容忍他人之善, 心胸狹窄, 見善便妒忌, 見不善而輕侮, 使自己陷于不仁不義之境, 此即“妒忌之心”。有所謂“放蕩之心”:“昔在張時(shí)敏先生時(shí), 令叔在學(xué), 聰明蓋一時(shí), 然而竟無所成者, 蕩心害之也。去高明而就污下, 念慮之間, 顧豈不易哉!斯誠往事之鑒, 雖吾子質(zhì)美而淳, 萬無是事, 然亦不可以不慎也?！盵2](P984)他直言, “蕩心”就是遠(yuǎn)離高明而追逐污下, 得過且過, 沒有理想, 為此“心態(tài)”所纏繞, 必當(dāng)一無所成。有所謂“謀計(jì)之心”:“立志之說, 已近煩瀆, 然為知己言, 竟亦不能舍是也。志于道德者, 功名不足以累其心;志于功名者, 富貴不足以累其心。但近世所謂道德, 功名而已;所謂功名, 富貴而已。‘仁人者, 正其誼不謀其利, 明其道不計(jì)其功。’一有謀計(jì)之心, 則雖正誼明道, 亦功利耳。”[1](P161)他告誡世人, 志于道德的人才能坦然面對功名利祿, 若不能志于道德, 而是整天謀利計(jì)功, 算計(jì)他人, 此即“謀計(jì)之心”。如上, 即是王陽明涉及“心態(tài)”問題的部分?jǐn)⑹? 當(dāng)可以“泛濫”形容之。那么, 消極“心態(tài)”為何如此普遍呢?王陽明說:“故凡一毫私欲之萌, 只責(zé)此志不立, 即私欲便退;聽一毫客氣之動(dòng), 只責(zé)此志不立, 即客氣便消除?；虻⌒纳? 責(zé)此志, 即不怠;忽心生, 責(zé)此志, 即不忽;懆心生, 責(zé)此志, 即不懆;妒心生, 責(zé)此志, 即不妒;忿心生, 責(zé)此志, 即不忿;貪心生, 責(zé)此志, 即不貪;傲心生, 責(zé)此志, 即不傲;吝心生, 責(zé)此志, 即不吝?！盵1](P260)在他看來, 人皆有私欲, 此私欲若不能作安全的處理, 便會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)危害;而勿使不健康“心態(tài)”萌發(fā)并轉(zhuǎn)化的武器就是“立志”。如果不能“立志”, 那么怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心等消極“心態(tài)”就會(huì)“破土而出”, 泛濫成災(zāi), 遺害無窮?？梢? 王陽明對“心態(tài)”問題觀察之仔細(xì)、體驗(yàn)之真切, 是難以想象的。
其二, “心態(tài)”問題的危害性?！靶膽B(tài)”問題之普遍恐怕是出乎王陽明預(yù)料的, 但更讓他憂慮的是“心態(tài)”問題對社會(huì)和個(gè)人所造成的嚴(yán)重傷害。茲僅列數(shù)案:一者, 蒙蔽聰明。王陽明認(rèn)為, 消極“心態(tài)”必然會(huì)導(dǎo)致人耳目蒙蔽。他說:“故凡慕富貴, 憂貧賤, 欣戚得喪, 愛憎取舍之類, 皆足以蔽吾聰明睿知之體, 而窒吾淵泉時(shí)出之用。若此者, 如明目之中而翳之以塵沙, 聰耳之中而塞之以木楔也?！盵1](P211)正常的人耳聰目明, 但若充斥慕富貴、憂貧賤、患得失、尚愛憎的“心態(tài)”, 必將導(dǎo)致其耳聾眼花, 此亦陽明心學(xué)所謂“身之主宰便是心”。二者, 制造爭端。王陽明認(rèn)為, 消極“心態(tài)”必將導(dǎo)致人人相爭相軋。他說:“蓋至于今, 功利之毒淪浹于人之心髓, 而習(xí)以成性也幾千年矣。相矜以知, 相軋以勢, 相爭以利, 相高以技能, 相取以聲譽(yù)。其出而仕也, 理錢谷者則欲兼夫兵刑, 典禮樂者又欲與于銓軸, 處郡縣則思藩臬之高, 居臺(tái)諫則望宰執(zhí)之要?！且愿蕖?、稷、契所不能兼之事, 而今之初學(xué)小生皆欲通其說、究其術(shù)。其稱名僭號, 未嘗不曰吾欲以共成天下之務(wù);而其誠心實(shí)意之所在, 以為不如是則無以濟(jì)其私而滿其欲也?！盵1](P56)如果人人充斥功利之心, 勢必導(dǎo)致花樣百出的爭端:有人好炫耀知識, 有人好以勢排擠, 有人好爭權(quán)奪利, 有人好吹噓技能, 有人好沽名釣譽(yù)……整個(gè)社會(huì)陷于無休無止、刀光見影的爭奪傾軋之中。主管錢糧者欲兼管軍事和司法, 主管禮樂者欲插手官員選拔, 身為縣官者欲提升為藩司、臬司, 身為御史者卻盯著宰相要職, 等等, 無一不是私心作祟。三者, 破壞倫理。王陽明認(rèn)為, 消極“心態(tài)”必然導(dǎo)致倫理的破壞, 引發(fā)惡行頻現(xiàn)。他說:“傲則自高自是, 不肯屈下人。故為子而傲, 必不能孝;為弟而傲, 必不能弟;為臣而傲, 必不能忠。”[1](P280)如果有人持“目空一切”的驕傲心態(tài), 即意味著他不能居人之下, 意味著為人子必不能孝、為人弟必不能悌、為人臣必不能忠, 直至社會(huì)倫理的顛覆, 而且這種禍害之烈難以估量。王陽明說:“是故以之為子, 則非孝;以之為臣, 則非忠。流毒扇禍, 生民之亂, 尚未知所抵極。”[1](P205)“勝心”則是罪魁禍?zhǔn)?“人之惡行, 雖有大小, 皆由勝心出, 勝心一堅(jiān), 則不復(fù)有改過徒義之功矣?！盵2](P1183)人的惡行有大小, 但無不緣于好高之心、驕傲之心。四者, 傷害學(xué)術(shù)。王陽明認(rèn)為, 消極“心態(tài)”必然給學(xué)術(shù)帶來無法避免的災(zāi)難。他說:“后世學(xué)術(shù)之不明, 非為后人聰明識見之不及古人, 大抵多由勝心為患, 不能取善相下。明明其說之已是矣, 而又務(wù)為一說以高之, 是以其說愈多而惑人愈甚。凡今學(xué)術(shù)之不明, 使后學(xué)無所適從, 徒以致人之多言者, 皆吾黨自相求勝之罪也?！糁灰粤㈤T戶, 外假衛(wèi)道之名, 而內(nèi)行求勝之實(shí), 不顧正學(xué)之因此而益荒, 人心之因此而愈惑, 黨同伐異, 覆短爭長, 而惟以成其自私自利之謀, 仁者之心有所不忍也!……蓋今時(shí)講學(xué)者, 大抵多犯此癥, 在鄙人亦或有所未免, 然不敢不痛自克治也。”[1](P207)在學(xué)術(shù)研究中, 即便道理已說得一清二楚, 但某些人為了證明自己比他人高明, 偏偏要提出所謂新的學(xué)說, 如此越說越繁, 使學(xué)者轉(zhuǎn)加糊涂, 其原因就在于不能相互取善、不能甘居人下的“好勝”之心。如果“好勝”之心不去, 人人自立門戶, 黨同伐異, 以私己為目標(biāo), 學(xué)術(shù)只能每況愈下。概言之, 消極“心態(tài)”必將導(dǎo)致耳目的蒙蔽、倫理的破壞、爭斗的頻發(fā)和學(xué)術(shù)的墮落, 也就是“惡念”變成“惡行”?？梢? “心態(tài)”問題給社會(huì)和個(gè)人造成的危害是全面的、深重的。那么, “心態(tài)”問題發(fā)生的根本原因何在?
其三, “心態(tài)”問題的根本原因。如上所述, “心態(tài)”問題的確給個(gè)人與社會(huì)造成了嚴(yán)重危害, 所以王陽明必須要破這個(gè)“心中賊”, 打一場心靈戰(zhàn)爭。但要“破心中賊”以奪取最后的勝利, 則須找到“心中賊”發(fā)生的真正原因。依陽明心學(xué), “應(yīng)物起念處, 皆謂之意。而意有是有非”, 此即是說“心態(tài)”問題出在“意”上。那么, 又是什么原因使“意”轉(zhuǎn)為“非”而成為“心態(tài)”問題呢?這顯然與那個(gè)“物”有關(guān), 但那個(gè)“物”只是誘因, 因?yàn)榘l(fā)出意念者是“心”, 所以“意之非”即“心態(tài)”問題也由“心”發(fā)出, 而這個(gè)“心”就是私利私欲之心。茲舉例言之:人之學(xué)問為什么會(huì)從“為己”轉(zhuǎn)向“為人”?王陽明說:“君子之學(xué), 為己之學(xué)也。為己故必克己, 克己則無己。無己者, 無我也。世之學(xué)者執(zhí)其自私自利之心, 而自任以為為己;漭焉入于隳墮斷滅之中, 而自任以為無我者, 吾見亦多矣。嗚呼!自以為有志圣人之學(xué), 乃墮于末世佛、老邪僻之見而弗覺, 亦可哀也夫!”[1](P272)在他看來, 君子為學(xué)本來都是為了“克己”, “克己”就是為了實(shí)現(xiàn)無我境界以成圣成賢, 但由于學(xué)者執(zhí)其私欲而陷于斷滅之相, 致其學(xué)蛻變成“為人之學(xué)”而不自知。人心為什么會(huì)表現(xiàn)得“傲慢”、“尖刻”、“粗陋”?王陽明說:“君子之行, 順乎理而已, 無所事乎矯。然有氣質(zhì)之偏焉。偏于柔者矯之以剛, 然或失則傲;偏于慈者矯之以毅, 然或失則刻;偏于奢者矯之以儉, 然或失則陋。凡矯而無節(jié)則過, 過則復(fù)為偏?！盵1](P263)就人的氣質(zhì)而言, 有偏于柔者, 有偏于慈者, 有偏于奢者, 人于此氣質(zhì)之偏不得不加以矯正, 如以剛正柔、以毅正慈、以儉正奢等, 但在此“矯正”過程中會(huì)因?yàn)檫^失而流于“傲心”、“刻心”、“陋心”等心態(tài)。而之所以有過失, 緣于人之“偏私”, 所謂“偏于柔者矯之以剛, 然或失則傲”, 就是指在“以剛正柔”時(shí)由于人之偏私而生出“傲心”。因此, “傲心”、“刻心”、“陋心”等亦皆因私利私欲所致。人為什么總是等到犯錯(cuò)失誤時(shí)才想到修身養(yǎng)性?陸原靜認(rèn)為, 人未犯錯(cuò)失誤時(shí)無須修養(yǎng)、無須自律, 故無物可格、無知可致。王陽明則指出, 這是其私利之心在作祟:“圣人致知之功, 至誠無息;其良知之體, 皦如明鏡, 略無纖翳。妍媸之來, 隨物見形, 而明鏡曾無留染。所謂‘情順萬事而無情’也?！’懼? 瘧雖未發(fā), 而病根自在, 則亦安可以其瘧之未發(fā)而遂忘其服藥調(diào)理之功乎?若必待瘧發(fā)而后服藥調(diào)理, 則既晚矣。致知之功, 無間于有事、無事, 而豈論于病之已發(fā)、未發(fā)邪?大抵原靜所疑, 前后雖若不一, 然皆起于自私自利、將迎意必之為祟。此根一去, 則前后所疑, 自將冰消霧釋, 有不待于問辨者矣。”[1](P70)他提醒陸原靜, 圣人致知的功夫無時(shí)不在, 無處不在, 從無間斷, 因而陸氏之所以有“病發(fā)方服藥”的心態(tài), 正源于其私利私欲。即便是“閑思雜慮”, 也是由于好色、好利、好名等私欲所致。有學(xué)生問, 為什么“閑思雜慮”也算“私欲”?王陽明說:“畢竟從好色, 好利, 好名等根上起。自尋其根便見。如汝心中, 決知是無有做劫盜的思慮, 何也?以汝元無是心也。汝若于貨色名利等心, 一切皆如不做劫盜之心一般, 都消滅了, 光光只是心之本體, 看有甚閑思慮?”[1](P22)也就是說, 人之所以有“閑思雜慮”之心, 是因?yàn)槠鋱?zhí)著“好色、好利、好名”等私欲私利, 私欲私利是“閑思雜慮”之根。如果人心中沒有做搶劫偷盜的念頭, 只有“心之本體”, 哪有“閑思雜慮”的時(shí)間?因此, 正是私欲私利促成了“閑思雜慮”之心的萌發(fā)?？傊? “心”之本體廓然大公、晶瑩剔透、往來無礙, 發(fā)用流行而澤潤萬物, 只是因?yàn)樗接嚼恼诒闻c侵襲, 才生出諸種消極的“心態(tài)”。王陽明說:“人心是天淵。心之本體無所不該, 原是一個(gè)天。只為私欲障礙, 則天之本體失了。心之理無窮盡, 原是一個(gè)淵。只為私欲窒塞, 則淵之本體失了。如今念念致良知, 將此障礙窒塞一齊去盡, 則本體已復(fù), 便是天淵了?！盵1](P95—96)“心”本是透明的、深邃的、慈祥的、陽光的“天淵”, 因?yàn)橛辛怂接嚼那忠u才變得那么污濁、淺薄、猙獰、陰暗, 因而必須剪除之, 以回到“本體之心”或“純乎天理之心”。那么, 如何回到“本體之心”呢?
三、“致良知”:根治“心態(tài)”之方
如上所言, “心態(tài)”問題萌生于“意”, 而“意”乃“心”之所發(fā), 所以“意之非”即“心態(tài)”問題也由“心”發(fā)出, 此“心”乃私利私欲之心。私利私欲之心即喪失了“良知”的心, 因而找回“良知”是去除私利私欲之心的根本方法, 亦即解決“心態(tài)”問題的根本方法, 因而解決“心態(tài)”問題必須“致良知”。
其一, 明察心態(tài)之微?！叭诵奈┪！? 消極“心態(tài)”既是微妙的, 也是危險(xiǎn)的, 潛伏不露而變化莫測, 有隱微之性。王陽明說:“心一而已。靜, 其體也, 而復(fù)求靜根焉, 是撓其體也;動(dòng), 其用也, 而懼其易動(dòng)焉, 是廢其用也。故求靜之心即動(dòng)也, 惡動(dòng)之心非靜也, 是之謂動(dòng)亦動(dòng), 靜亦動(dòng), 將迎起伏, 相尋于無窮矣。故循理之謂靜, 從欲之謂動(dòng)。欲也者, 非必聲色貨利外誘也, 有心之私皆欲也。故循理焉, 雖酬酢萬變, 皆靜也。濂溪所謂‘主靜’, 無欲之謂也, 是謂集義者也。從欲焉, 雖心齋坐忘, 亦動(dòng)也。告子之強(qiáng)制正助之謂也, 是外義者也?！盵1](P182)“心”有動(dòng)有靜, 靜是體, 動(dòng)是用, 皆“心”之本有者, 因而求靜之心實(shí)際上是躁動(dòng), 惡動(dòng)之心并不是真正的靜, 這就是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)而往復(fù)無窮?！靶摹币馈袄怼倍芯褪庆o, 從“欲”而行則是動(dòng), 因此, 并非有聲色貨利之誘惑才叫“欲”, 只要有“私心”便是“欲”。而有了從欲之心, 即便是心齋坐忘, 也還是躁動(dòng), 足見“心態(tài)”的變化莫測。那么, 如何才能明察“心”之動(dòng)靜變化呢?致良知。王陽明說:“須教他省察克治。省察克治之功, 則無時(shí)而可間。如去盜賊, 須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)將好色、好貨、好名等私逐一追究, 搜尋出來, 定要拔去病根, 永不復(fù)起, 方始為快。常如貓之捕鼠, 一眼看著, 一耳聽著, 才有一念萌動(dòng), 即與克去, 斬釘截鐵, 不可姑容與他方便。不可窩藏, 不可放他出路, 方是真實(shí)用功。方能掃除廓清。到得無私可克, 自有端拱時(shí)在。雖曰‘何思何慮’, 非初學(xué)時(shí)事。初學(xué)必須思省察克治。即是思誠。只思一個(gè)天理。到得天理純?nèi)? 便是何思何慮矣?！盵1](P16)即謂“良知”的省察克治, 既無時(shí)間規(guī)定, 也無空間限制, 能將隱匿的私利私欲尋找出來, 時(shí)刻盯防, 不有任何疏忽, 一旦發(fā)現(xiàn)私念萌起, 立刻下手, 絕不姑息, 直至無私可克, 如此才是真正實(shí)功。
其二, 管控心態(tài)之恣。消極“心態(tài)”之不可測性也表現(xiàn)在為所欲為、肆無忌憚上, 有恣意之性。那么, 怎樣才能管制、約束它呢?致良知。王陽明說:“良知猶主人翁, 私欲猶豪奴悍婢。主人翁沉痾在床, 奴婢便敢擅作威福, 家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病, 漸漸痊可, 略知檢束, 奴婢亦自漸聽指揮。及沉痾脫體, 起來擺布, 誰敢有不受約束者哉?良知昏迷, 眾欲亂行;良知精明, 眾欲消化, 亦猶是也?！盵2](P1167)這段話說得形象生動(dòng)。正常情形下, 奴婢對主人都是唯唯喏喏、百依百順的, 但如果主人患病在床, 奴婢就不老實(shí)了, 尋找機(jī)會(huì)為非作歹;若主人病愈, 奴婢馬上又變得溫順、規(guī)矩, 聽從主人指揮?！傲贾焙帽戎魅? 只要健康, 就可以管理好消極“心態(tài)”, 不給它機(jī)會(huì)胡來。因而, “良知”精明而眾欲消化, 其“心態(tài)”必廓然大公?！傲贾钡墓芸匦阅芤脖憩F(xiàn)在對“感官欲”的跟蹤、限制上。王陽明說:“人君端拱清穆, 六卿分職, 天下乃治。心統(tǒng)五官, 亦要如此。今眼要視時(shí), 心便逐在色上;耳要聽時(shí), 心便逐在聲上;如人君要選官時(shí), 便自去坐在吏部;要調(diào)軍時(shí), 便自去坐在兵部。如此, 豈惟失卻君體?六卿亦皆不得其職?！盵1](P22)“心”不能跟著感官走, 因?yàn)槿绻泄僦鹞锒荒茏月? 便會(huì)生出好色、好利、好名等消極“心態(tài)”。因此, “心”有責(zé)任主宰感官。此“心”, 即孟子所謂“大體”, 即王陽明所謂“良知”。
其三, 照射心態(tài)之陰。消極“心態(tài)”無不偷偷摸摸, 遮遮掩掩, 見不得陽光, 有鬼祟之性。那么, 怎樣才能使其原形畢露呢?致良知。王陽明說:“凡人言語正到快意時(shí), 便截然能忍默得;意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí), 便翕然能收斂得;憤怒嗜欲正到騰沸時(shí), 便廓然能消化得;此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時(shí), 其工夫又自不難。緣此數(shù)病, 良知之所本無, 只因良知昏昧蔽塞而后有, 若良知一提醒時(shí), 即如白日一出, 而魍魎自消矣。”[1](P219—220)他認(rèn)為, 一個(gè)人講到快意時(shí)而能有隱默之心, 意氣風(fēng)發(fā)時(shí)而能有收斂之心, 憤怒嗜欲到高潮時(shí)而能有克制之心, 這需要強(qiáng)大的精神力量, 而這種精神力量唯“良知”能提供。因?yàn)椤傲贾比缛f丈光芒的太陽, 可窮盡一切寓所, 可穿透所有黑暗, 讓鬼祟之心無處躲藏。因此, 若能恒守“良知”, 便可使“心態(tài)”光明。王陽明說:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲, 謂之七情, 七者俱是人心合有的, 但要認(rèn)得良知明白。比如日光, 亦不可指著方所;一隙通明, 皆是日光所在;雖云霧四塞, 太虛中色象可辨, 亦是日光不滅處, 不可以云能蔽日, 教天不要生云。七情順其自然之流行, 皆是良知之用, 不可分別善惡, 但不可有所著;七情有著, 俱謂之欲, 俱為良知之蔽。然才有著時(shí), 良知亦自會(huì)覺, 覺即蔽去, 復(fù)其體矣。”[1](P111)他認(rèn)為, “情”是“心”動(dòng)而有, 若順“理”而行, 就是“良知”的發(fā)用, 就是“善”;“情”雖是人本具之性, 但不可執(zhí)著, 執(zhí)著即會(huì)偏至, 偏至的“情”便是“欲”, 即生陰暗之心。不過, 即便“情”有所執(zhí)著, “良知”亦能立刻發(fā)覺, 如陽光出而陰云去, “情”即合乎心之本體, 回歸健康的“心態(tài)”。
其四, 誠純心態(tài)之垢。消極“心態(tài)”無不藏污納垢, 骯臟卑劣, 有卑污之性。那么, 如何才能祛除污垢呢?致良知。王陽明說:“人心本體原是明瑩無滯的, 原是個(gè)未發(fā)之中。利根之人一悟本體, 即是功夫, 人己內(nèi)外, 一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在, 本體受蔽, 故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后, 渣滓去得盡時(shí), 本體亦明盡了?！擞辛?xí)心, 不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫, 只去懸空想個(gè)本體, 一切事為俱不著實(shí), 不過養(yǎng)成一個(gè)虛寂。此個(gè)病痛不是小小, 不可不早說破?！盵1](P117—118)人心本體原是明瑩無滯的, 但由于不良的習(xí)性, 心之本體被塵埃蓋住, 被渣滓堆壓, 從而轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O“心態(tài)”。因而, 只有洗去掩蓋在心體上的污垢, 擦去粘結(jié)在心體上的渣滓, 才能恢復(fù)本心。所謂“污垢”, 即指意念上有“惡”或“非”, 因而洗去污垢以復(fù)本體就在于“誠意”。王陽明說:“意之所發(fā), 既無不誠, 則其本體如何有不正的?故欲正其心在誠意。工夫到誠意, 始有著落處。然誠意之本, 又在于致知也。所謂人雖不知而已所獨(dú)知者, 此正是吾心良知處。然知得善, 卻不依這個(gè)良知便做去, 知得不善, 卻不依這個(gè)良知便不去做, 則這個(gè)良知便遮蔽了, 是不能致知也。吾心良知既不能擴(kuò)充到底, 則善雖知好, 不能著實(shí)好了, 惡雖知惡, 不能著實(shí)惡了, 如何得意誠?故致知者, 意誠之本也?！盵1](P119—120)“意”有是非善惡, 即謂“意”可能轉(zhuǎn)變?yōu)殛幇敌膽B(tài), 若“意”轉(zhuǎn)變?yōu)殛幇敌膽B(tài), 便需“誠意”。因而“誠意”就是去除意念上的污垢, 而去除意念上的污垢必須“致良知”;“致良知”即是監(jiān)督“意”之動(dòng)向, 引其為善去惡, 所以是“正其不正以歸于正”?？傊? “致良知”就是“正心”, 回到心之本體, 使“心態(tài)”重現(xiàn)光明。
其五, 融釋心態(tài)之郁。消極“心態(tài)”如水中凝結(jié)的冰塊或天上聚集的烏云, 閉塞沉悶, 有郁結(jié)之性。王陽明說:“世之高抗通脫之士, 捐富貴, 輕利害, 棄爵錄, 決然長往而不顧者, 亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說, 投情于詩酒山水技藝之樂, 又或奮發(fā)于意氣, 感激于憤悱, 牽溺于嗜好, 有待于物以相勝, 是以去彼取此而后能。及其所之既倦, 意衡心郁, 情隨事移, 則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴, 輕利害, 棄爵錄, 快然終身, 無入而不自得已乎?夫惟有道之士, 真有以見其良知之昭明靈覺, 圓融洞澈, 廓然與太虛而同體。太虛之中, 何物不有?而無一物能為太虛之障礙。蓋吾良知之體, 本自聰明睿知, 本自寬裕溫柔, 本自發(fā)強(qiáng)剛毅, 本自齋莊中正文理密察, 本自溥博淵泉而時(shí)出之, 本無富貴之可慕, 本無貧賤之可憂, 本無得喪之可欣戚, 愛憎之可取舍。蓋吾之耳而非良知, 則不能以聽矣, 又何有于聰?目而非良知, 則不能以視矣, 又何有于明?心而非良知, 則不能以思與覺矣, 又何有于睿知?然則, 又何有于寬裕溫柔乎?又何有于發(fā)強(qiáng)剛毅乎?又何有于齋莊中正文理密察乎?又何有于溥博淵泉而時(shí)出之乎?”[1](P210—211)也就是說, 人皆有慕富貴之心、憂貧賤之心、計(jì)得喪之心、持愛憎之心, 且憂愁悲苦、意衡心郁, 而化解的辦法也是“致良知”。因?yàn)椤傲贾北緹o富貴可慕、本無貧賤可憂、本無得喪可欣戚、本無愛憎可取舍, 因而可以做到聰明睿知、寬裕溫柔、發(fā)強(qiáng)剛毅、齋莊中正、文理密察, 并且如溥博淵泉而隨時(shí)噴射, 溫暖且睿智, 從而融釋郁悶的“心態(tài)”。牟宗三曾說:“凡此皆須憑借內(nèi)在道德性之本心以及本心所自給之普遍法則 (天理) 以消除之或轉(zhuǎn)化之?！盵3](P560)所謂“內(nèi)在道德性之本心”, 即是“良知”, 牟宗三認(rèn)為其可融釋心中的冰塊、驅(qū)散心中的烏云。
其六, 平和心態(tài)之躁。消極“心態(tài)”患得患失, 斤斤計(jì)較, 有狂躁之性。怎樣才能平和此狂躁之心?致良知。王陽明說:“諸君只要常常懷個(gè)‘遁世無悶, 不見是而無悶’之心, 依此良知忍耐做去, 不管人非笑, 不管人毀謗, 不管人榮辱, 任他功夫有進(jìn)有退, 我只是這致良知的主宰不息, 久久自然有得力處, 一切外事亦自能不動(dòng)?！盵1](P101)他認(rèn)為, 一個(gè)人若能做到“遁世無悶, 不見是而無悶”, 哪里還會(huì)在意功名利祿?哪里還能生出趨炎附勢之心?而要做到這一點(diǎn), 須依“良知”而為。“良知”何以能“平和”計(jì)較而躁動(dòng)的心態(tài)呢?王陽明說:“義者, 宜也, 心得其宜之謂義。能致良知, 則心得其宜矣, 故‘集義’亦只是致良知。君子之酬酢萬變, 當(dāng)行則行, 當(dāng)止則止, 當(dāng)生則生, 當(dāng)死則死, 斟酌調(diào)停, 無非是致其良知, 以求自慊而已。故‘君子素其位而行’, ‘思不出其泣’。凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者, 皆不得為致良知;而凡‘勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為, 動(dòng)心忍性以增益其所不能’者, 皆所以致其良知也?！盵1](P73)所謂“義”, 即適宜、平和。而“致良知”就是行其所行, 止其所止, 生死自然。相反, 那種謀其力所不能、強(qiáng)其知所不及者, 皆不得稱為“致良知”。因此, “致良知”本質(zhì)上就是將迎自然、寵辱不驚, 不為物所累, “得意淡然, 失意坦然”, 從而養(yǎng)成“八風(fēng)不動(dòng)”的“心態(tài)”。這樣的“良知”, 不僅是善體, 更是一種大智慧。
其七, 培植心態(tài)之體。依陽明心學(xué), 心體本善, 有了本善的心體, 即擁有了無窮的善力, 但心之本體常被聲色名利所遮蔽而不能發(fā)用流行, 放其光明, 因而需要“良知”的供養(yǎng), 以培植心體。王陽明說:“是故, 至善也者, 心之本體也。動(dòng)而后有不善, 而本體之知, 未嘗不知也。意者, 其動(dòng)也;物者, 其事也。致其本體之知, 而動(dòng)無不善。然非即其事而格之, 則亦無以致其知。故致知者, 誠意之本也;格物者, 致知之實(shí)也。物格則知致意誠, 而有以復(fù)其本體, 是之謂止至善。圣人懼人之求之于外也, 而反復(fù)其辭, 舊本析而圣人之意亡矣。”[1](P243)也就是說, 只要至善的心之本體在, “心態(tài)”問題便會(huì)迎刃而解。而養(yǎng)護(hù)心體須依靠“誠意”, “誠意”須依靠“致良知”, “致知”則“意誠”, “意誠”便“心正”, 即回到心之本體, 從而可抵御一切外來誘惑。因此, “致良知”就是反身向內(nèi), 知善、守善、行善, 養(yǎng)育堅(jiān)固、光明、智慧的心體。王陽明說:“凡鄙人所謂致良知之說, 與今之所謂體認(rèn)天理之說, 本亦無大相遠(yuǎn), 但微有直截迂曲之差耳。譬之種植, 致良知者, 是培其根本之生意而達(dá)之枝葉者也;體認(rèn)天理者, 是茂其枝葉之生意而求以復(fù)之根本者也。然培其根本之生意, 固自有以達(dá)之枝葉矣;欲茂其枝葉之生意, 亦安能舍根本而別有生意可以茂之枝葉之間者乎?”[1](P219)也就是說, 若“心體”沒有遮蔽之憂, 就不會(huì)發(fā)生“心態(tài)”問題, 因而悉心培植心體之善便是掃蕩“心中賊”的終極方法。王陽明將“致良知”視為培其根本之生意而達(dá)之枝葉, 將“體認(rèn)天理”視為茂其枝葉之生意以復(fù)之根本, 二者相以為用而成就“光明之心”。
不難看出, 王陽明對“心態(tài)”的諸種特性有較仔細(xì)的考察和較準(zhǔn)確的把握, 并相應(yīng)地提出了處理“心態(tài)”問題的對策。這個(gè)對策就是“致良知”, 所謂“勝私復(fù)理, 即心之良知更無障礙, 得以充塞流行, 便是致其知。知致則意誠”[1](P6)?！爸铝贾辈拍堋叭ニ綇?fù)理”, 至“意誠”, “意誠”便是健康的心態(tài)。因此, “良知”是萬善之源, 亦是眾智之源, 融于“心”即為心之本體。由于“良知”對世間萬象懷慈悲之心, 其愿力表現(xiàn)就是應(yīng)所遇而顯其用。所謂“良知發(fā)用流行”, 明察、管控、照射、誠純、融釋、平和等功夫正是“良知”應(yīng)對“心態(tài)”諸種特性而顯其用者。
四、作為治療“心態(tài)”問題的陽明心學(xué)
如上討論表明, 王陽明對于“心態(tài)”問題有系統(tǒng)、深入的思考。此種思考不僅在中國儒學(xué)史上具有獨(dú)特地位, 而且對于檢討、培育當(dāng)世人的“心態(tài)”具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?；谶@樣的認(rèn)知, 或可作如下引申:
其一, 陽明心學(xué)初步完成了“心學(xué)心態(tài)學(xué)”的建構(gòu)。自孔子始, 儒家從未停止對“心”的關(guān)注和討論, 但的確未從“心態(tài)”角度思考并提出較為像樣的理論或?qū)W說, 這個(gè)工作在王陽明這里得到了落實(shí)。如本文所示, 王陽明對“心態(tài)”問題作了非常系統(tǒng)、細(xì)致、深入的分析與研究, 并提出了相應(yīng)的解決方案。就宏觀架構(gòu)而言, 王陽明不僅探討了“心態(tài)”問題發(fā)生的原因, 而且歸納了“心態(tài)”問題的種類;不僅揭示了“心態(tài)”問題的特點(diǎn), 而且分析了“心態(tài)”問題的危害, 并提出了解決“心態(tài)”問題的根本原則與方法。如此, 陽明心學(xué)儼然成為關(guān)于“心態(tài)”問題的原因、類型、特點(diǎn)、危害及解決方法的學(xué)說。就微觀分析而言, 王陽明將“心態(tài)”分為“心”與“意”兩個(gè)層次, “心”是“心態(tài)”的基本層次, 是“靜止”的層次, “意”是活動(dòng)的層次, 即“心”的外在表現(xiàn)。而就“心”而言, 又分為兩個(gè)面相:一是純于“理”即為心之本體, 或道心, 因而“心”是無善無惡的天淵, “心”所發(fā)出的“意”必為“善”;二是純于“氣”即為人心, 人心可善可惡、可是可非。就“意”而言, 是“心”與“物”相接觸者, 其善惡是非的產(chǎn)生須與“物”相接觸, 但是非善惡與“物”無關(guān)。由于“良知”是“心”之本體, 因而對由“心”發(fā)出的“意”有完全的掌控, 即“良知”是“心”監(jiān)督“意”的裁判者?？梢? 王陽明不僅將“心態(tài)”視為一種由“心”、“良知”、“意”等要素構(gòu)成的心理結(jié)構(gòu), 而且將其視為一種動(dòng)態(tài)變化的心理活動(dòng), 既有對“心態(tài)”發(fā)生、展開、變化和結(jié)束的描述, 也有對不同性質(zhì)“心態(tài)”的互動(dòng)與矛盾的分析, 其“心”類似“潛意識”, 其“良知”類似“前意識”, 其“意”類似“意識”。因而可以說, 陽明心學(xué)對“心態(tài)”問題的確有了令人驚呀的覺悟和認(rèn)知, 不僅形成了宏觀的理論架構(gòu), 而且提出了微觀的智慧思考, 從而成為處理“心態(tài)”問題的一門精深學(xué)問, 由此構(gòu)成了中國儒學(xué)史上第一個(gè)“心態(tài)儒學(xué)”, 即“心學(xué)心態(tài)學(xué)”。
其二, “心學(xué)心態(tài)學(xué)”是孔孟儒學(xué)新的傳承與發(fā)展。雖然先秦儒家并未系統(tǒng)地思考“心態(tài)”問題, 更未提出關(guān)于“心態(tài)”的理論, 但孔子、子思、孟子都程度不同地涉及“心態(tài)”問題。比如, 孔子說:“眾惡之, 必察焉;眾好之, 必察焉。” (《論語·衛(wèi)靈公》) 即對于人們的喜好厭惡之心必須有準(zhǔn)確的了解和把握?！洞髮W(xué)》說:“所謂修身在正其心者, 身有所忿懥, 則不得其正;有所恐懼, 則不得其正;有所好樂, 則不得其正;有所憂患, 則不得其正?！?(《大學(xué)》第八章) “心態(tài)”決定人的行為, 因而端正“心態(tài)”具有根本意義。孟子說:“存乎人者, 莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正, 則眸子瞭焉;胸中不正, 則眸子眊焉。聽其言也, 觀其眸子, 人焉廋哉?” (《孟子·離婁上》) 他主張, 眼睛是心靈的窗戶, 觀察和把握一個(gè)人的心態(tài), 可通過觀察他的眼睛來實(shí)現(xiàn)?？傊? 心正則身正, 心斜則身歪, 因而必須正心。這樣說來, “心態(tài)”問題實(shí)際上是儒家所關(guān)注的重大課題之一。另外, 如果按照王陽明的邏輯, 圣人之學(xué)即心學(xué), 而心學(xué)的精神就是“人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執(zhí)厥中”, 其任務(wù)就是化“人心”為“道心”, 方法就是“惟精惟一”, 那么, 陽明心學(xué)不僅是儒家“心態(tài)”思想的傳承者, 更是其光大者。再者, 陽明心學(xué)不僅探討了“心態(tài)”問題發(fā)生的復(fù)雜原因, 歸納了“心態(tài)”問題的類型, 分析了“心態(tài)”問題導(dǎo)致的危害, 揭示了“心態(tài)”問題的特點(diǎn), 尤其探討了“心態(tài)”的結(jié)構(gòu), 并提出了解決“心態(tài)”問題的方法, 這使陽明心學(xué)成為儒家思想不折不扣的傳承與發(fā)展者, 王陽明從道統(tǒng)上所追求的合法性也得到了坐實(shí)。所以, 王陽明將“致良知治心態(tài)”之法視為圣人之學(xué)的正法眼藏, 是名符其實(shí)的:“但知得輕傲處, 便是良知;致此良知, 除卻輕傲, 便是格物。致知二字, 是千古圣學(xué)之秘, 向在虔時(shí)終日論此, 同志中尚多有未徹。近于古本序中改數(shù)語, 頗發(fā)此意, 然見者往往亦不能察。今寄一紙, 幸熟味!此是孔門正法眼藏, 從前儒者多不曾悟到, 故其說卒入于支離?！盵1](P199—200)由是, 我們似乎沒有理由否認(rèn)王陽明在“心態(tài)”問題上與孔孟心靈的相契性。
其三, “心學(xué)心態(tài)學(xué)”視域中“心態(tài)”問題的性質(zhì)。所謂“心態(tài)”問題的性質(zhì), 是指“心學(xué)心態(tài)學(xué)”處理“心態(tài)”問題的學(xué)科屬性, 即當(dāng)作什么性質(zhì)的問題進(jìn)行處理, 是心理學(xué)問題, 認(rèn)識論問題, 情感問題, 還是道德倫理問題?我們的答案是道德倫理問題。第一, 關(guān)于“心態(tài)”問題的論述, 王陽明或說“心之所發(fā)謂之意, 意之本體便是知, 意之所在便是物”, 或言“凡應(yīng)物起念處, 皆謂之意”, 無論是“意之所在便是物”, 還是“應(yīng)無起念謂之意”, 都表明“意”或“心態(tài)”問題發(fā)生于主觀與客觀的接觸, 無主客接觸就不會(huì)有“心態(tài)”問題。從這個(gè)意義上講, “心態(tài)”問題應(yīng)該是認(rèn)識論問題。但其所謂“意之有是有非”, 系指“意之善惡”, 因?yàn)椤罢\意”就是將不善的念克去;而且意之所在或事親, 或事君, 或仁民愛物, 概是倫理問題, 而不是主觀與客觀相符不相符的問題。這樣, “心態(tài)”問題一開始便屬于道德倫理范疇。第二, 關(guān)于心態(tài)問題發(fā)生的原因, 王陽明認(rèn)為可分為主次兩個(gè)方面:一是私欲私利;二是良知的喪失。這兩個(gè)原因都是道德問題, 而不是情感問題、心理問題或知識問題。第三, 關(guān)于心態(tài)問題的解決, 王陽明雖然提出了許多具體的辦法, 但所有辦法的力量源泉來自良知, 而良知是善體, 不是真知, 是道德理性, 不是科學(xué)理性, 良知就是通過“善體”解決“心態(tài)”問題。特別值得注意的是, 所謂“意之本體便是知”, 由于這個(gè)“知”是良知, 即用于監(jiān)督或引導(dǎo)“意”的行走軌跡, 使其由“非”轉(zhuǎn)“是”、由“惡”轉(zhuǎn)“善”, 從而徹底改變了“意”的認(rèn)識論性質(zhì), 使其成為一個(gè)倫理學(xué)問題。這樣, 陽明心學(xué)對關(guān)于“心態(tài)”現(xiàn)象的發(fā)生、“心態(tài)”問題發(fā)生原因的分析、“心態(tài)”問題的解決方法等, 都作了道德倫理層面的處理。因此可以說, 陽明心學(xué)視域中的“心態(tài)”問題本質(zhì)上是道德倫理問題。此特點(diǎn)亦足使吾人三思矣!
其四, “心學(xué)心態(tài)學(xué)”處理“心態(tài)”問題的境界。王陽明處理“心態(tài)”問題表現(xiàn)了怎樣的境界?誠如上述, 對于“心態(tài)”而言, “良知”可以明察心態(tài)之狀, 管控心態(tài)之恣, 照射心態(tài)之陰, 誠純心態(tài)之垢, 融化心態(tài)之郁, 平和心態(tài)之躁, 培植心態(tài)之體。如此, 人的“心態(tài)”便能“遁世無悶, 不見是而無悶”, 不為聲色所誘, 不為名利所累, 超越一切而“與天地萬物為一體”。不過, 這種境界并非直接祛除“心態(tài)”問題而得, 而是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的功夫, 即任憑聲色名利之誘惑, 其心往來由自。之所以能呈現(xiàn)如此境界, 并非無所作為, 而是有所作為, 此作為就是建立“天理”或“良知”為內(nèi)核的心之本體。王陽明說:“夫心之本體, 即天理也。天理之昭明靈覺, 所謂良知也。君子之戒慎恐懼, 惟恐其昭明靈覺者或有所昏昧放逸, 流于非僻邪妄而失其本體之正耳。戒慎恐懼之功無時(shí)或間, 則天理常存, 而其昭明靈覺之本體, 無所虧蔽, 無所牽擾, 無所恐懼憂患, 無所好樂忿懥, 無所意必固我, 無所歉餒愧怍。和融瑩徹, 充塞流行, 動(dòng)容周旋而中禮, 從心所欲而不逾, 斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存, 天理常存生于戒慎恐懼之無間?！渖鞑欢? 恐懼不聞, 是心不可無也。有所恐懼, 有所憂患, 是私心不可有也。堯舜之兢兢業(yè)業(yè), 文王之小心翼翼, 皆敬畏之謂也, 皆出乎其心體之自然也。出乎心體, 非有所為而為之者, 自然之謂也?！盵1](P190)也就是說, 灑落的、自由的、陽光的“心態(tài)”出乎心體之自然, 即所謂“是灑落生于天理之常存”。誠如熊十力所言:“儒者言克己, 若不反求天理之心, 天理之心即是本心或本體。將仗誰去克得己來?……沒有天理為主于中, 憑誰去察識己私?憑誰去克?大本不立, 而能克去己私巨敵, 無是事也。船山平生極詆陽明, 于此卻歸陽明而不自覺。陽明良知, 即天理之心也, 即先立大本也。”[4](P416)因此, “心學(xué)心態(tài)學(xué)”對于“心態(tài)”問題的處理所表現(xiàn)的境界, 是通過將“良知”或“天理”種植于“心”而生長為心之本體, 化德性為智慧。此“智”即“善智”, 亦即“良知”, 從而變化“心”的性質(zhì), 使“心”回歸道心, 其“心態(tài)”自然燦然、圣潔、慈愛, 渾然與萬物一體?？傊? “心學(xué)心態(tài)學(xué)”處理“心態(tài)”問題的境界, 是善體與心理的融合, 心理活動(dòng)同時(shí)是善體的呈現(xiàn), 失去良知, 就不會(huì)有健康的“心態(tài)”。
總之, 不利于社會(huì)和諧發(fā)展的消極“心態(tài)”, 無疑是當(dāng)今社會(huì)須高度關(guān)注的重大課題, 人們對于一些公共事件的反映或表達(dá), 即是其“心態(tài)”的真實(shí)表現(xiàn)。值得注意的是, 在目前社會(huì)中不乏王陽明所批評的阿諛、卑躬、愚昧、狂傲、無恥、邪惡的“心態(tài)”。這說明, 我們?nèi)皂氈铝τ诜N植“良知”于“心”之事業(yè), 以培植健康、和諧、友善、誠信、平等、自由、公正、樂觀向上的“心態(tài)”, 從而做到:“此心光明, 亦復(fù)何言?”[2](P1324)
選自《河北學(xué)刊》2018.11
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