思想者札記——關(guān)于自然、社會(huì)、人生問(wèn)題的思考，期望為讀者提供一個(gè)精神家園，大家思想碰撞、心靈互動(dòng)。每周一、三、五 晚上20點(diǎn)發(fā)布3篇原創(chuàng)文章，歡迎投稿，敬請(qǐng)關(guān)注、閱讀、分享、評(píng)論！
我是一個(gè)理工男，大學(xué)期間卻迷上了哲學(xué)，這要感謝20世紀(jì)80年代的“文化熱”。20世紀(jì)80年代，中國(guó)的大門(mén)打開(kāi)，形形色色的思潮、觀(guān)念紛至沓來(lái)。《讀書(shū)》雜志提出“讀書(shū)無(wú)禁區(qū)”，從此開(kāi)啟了“文化熱”時(shí)代，閱讀經(jīng)典、名著、譯叢，我仿佛進(jìn)入了思想的海洋。
哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，其實(shí)是一種生活態(tài)度，就是永遠(yuǎn)保持好奇的天性，以理性探詢(xún)宇宙與人生的真相，這種態(tài)度稱(chēng)為“愛(ài)智慧”，哲學(xué)（Philosophy）就是愛(ài)（Philo）智慧（Sophia）。哲學(xué)其實(shí)沒(méi)有那么深?yuàn)W，它是人類(lèi)對(duì)自己以及所處世界的根本問(wèn)題所做的探究與反思。說(shuō)白了，哲學(xué)探究的是世界的狀態(tài)和人生的意義。
西方哲學(xué)對(duì)“存在”追根問(wèn)底，求真取向鮮明，這是中國(guó)哲學(xué)所欠缺的。我從西方哲學(xué)中學(xué)到了思辨的、理性的思維。但西方哲學(xué)不能安身立命，而中國(guó)哲學(xué)關(guān)注生命，我的心靈在中國(guó)哲學(xué)中得到了安頓。
古今中外的思想家、哲學(xué)家很多，對(duì)我人生影響最大的，在我的心目中有七大圣哲：孔子、老子、釋迦牟尼，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，康德。
孔子、老子、釋迦牟尼是儒家、道家、佛家思想的創(chuàng)始人，是中國(guó)文化的核心人物。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被稱(chēng)為“古希臘三賢”，是西方哲學(xué)的奠基者；而康德是近代德國(guó)著名哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)者，他的思想給哲學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。
蘇格拉底（公元前469—公元前399）是西方哲學(xué)的奠基人，他在雅典廣場(chǎng)上生活了約半個(gè)世紀(jì)，傳播和闡釋他的信念：“未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)”，“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗”。在歐洲文化史上，蘇格拉底一直被看作是為追求真理而死的圣人。據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死。
蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“我只知道我一無(wú)所知。”“自知無(wú)知”是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。“認(rèn)識(shí)你自己”是希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上的銘言，蘇格拉底將其作為自己的哲學(xué)原則。
柏拉圖（公元前428—公元前348）是最早論述現(xiàn)象與本質(zhì)之間區(qū)別的大哲學(xué)家。世界瞬息萬(wàn)變，滄海桑田，人能抓住什么？柏拉圖提出只有不變的東西才能抓住，別的都是過(guò)眼煙云，而理念是存在于世界之外永恒的“形”。
柏拉圖“洞穴之喻”區(qū)分了兩個(gè)世界，即假象的世界和真實(shí)的世界。洞穴里的世界是假象，陽(yáng)光下的世界才是真實(shí)世界。人們要擯棄感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，以思想把握真理。柏拉圖用“掙脫鎖鏈的囚犯”比喻哲學(xué)家，“拯救”是哲學(xué)家的使命。
從柏拉圖開(kāi)始，哲學(xué)家就把世界分成兩個(gè)世界，即塵世的世界和理念的世界（和基督教結(jié)合就是上帝的世界），并認(rèn)為后面那個(gè)理念的、非塵世的世界才是更根本、更本源的，塵世的世界不過(guò)是那個(gè)世界的模擬，這個(gè)觀(guān)念一直保留到近代。
首先提出相反思路的是亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的那個(gè)理念（idea）不存在，實(shí)體才是現(xiàn)實(shí)世界的真正存在者。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”柏拉圖認(rèn)為世界是“被制作的東西”，亞里士多德把世界看作自然。
亞里士多德（公元前384—公元前322）是一位百科全書(shū)式的哲學(xué)家，他在形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、宇宙論諸多領(lǐng)域頗有建樹(shù)，還是形式邏輯（三段論）的發(fā)明者，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的奠基者。拉斐爾的畫(huà)《雅典學(xué)院》中，柏拉圖用手指天，亞里士多德則把手朝向地，寓意柏拉圖傾向于超越世界的理念，與其相對(duì)，亞里士多德則從可以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)思考問(wèn)題。一個(gè)是理想主義者，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義者。
西方兩千多年的哲學(xué)發(fā)展不過(guò)是柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)的注腳。經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)黑暗時(shí)代，歐洲從文藝復(fù)興開(kāi)始露出曙光。人文主義和自然科學(xué)的興起，理性逐漸替代了神性。進(jìn)入17世紀(jì)，歐洲人以懷疑主義和理性精神對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生進(jìn)行批判，在哲學(xué)中形成了以經(jīng)驗(yàn)論和唯理論為主的互相爭(zhēng)論的一個(gè)時(shí)期。
經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論首先是認(rèn)識(shí)來(lái)源的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)必須建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；唯理論者則主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于天賦觀(guān)念，知識(shí)必須建立在理性的基礎(chǔ)上。二者的矛盾不可調(diào)和，最終以康德的純粹理性批判結(jié)束了二者的爭(zhēng)論。
康德認(rèn)為，事物本身與人所看到的事物是不同的，因?yàn)槭挛镆呀?jīng)過(guò)認(rèn)知主體感官條件的“加工”。我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象，永遠(yuǎn)無(wú)法確知事物的真正面貌。
康德（1724－1804）是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)者，是近代知識(shí)論的創(chuàng)始者?？档轮蟮奈鞣秸軐W(xué)，其顯著特點(diǎn)是在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的同時(shí)，努力把人引入知識(shí)論（認(rèn)識(shí)論）?？档略谥R(shí)的范圍上劃了一個(gè)界：有一部分知識(shí)是可以認(rèn)識(shí)的，有一部分知識(shí)是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。
我們看到的大千世界，如花草樹(shù)木、人和動(dòng)物等，這些現(xiàn)象是我們可以認(rèn)識(shí)的。而現(xiàn)象背后是什么是不可知的，它被康德稱(chēng)為“自在之物”或“物自體”。
“自在之物”是不可以被認(rèn)識(shí)的，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象。而傳統(tǒng)形而上學(xué)的目標(biāo)是去尋找現(xiàn)象背后的本質(zhì)，康德在這里立了一塊碑，上面寫(xiě)著“自在之物”，人的認(rèn)識(shí)到此為止，不能逾越這個(gè)界限去探究背后是什么，“自在之物”斷了形而上學(xué)的路。
康德認(rèn)為，科學(xué)研究的對(duì)象是時(shí)空中的存在，而本體不在時(shí)空之中，從科學(xué)的角度你認(rèn)識(shí)不了上帝，從經(jīng)驗(yàn)的角度你積累一萬(wàn)年、兩萬(wàn)年也不可能認(rèn)識(shí)它。康德批判純粹理性，為知識(shí)劃界，實(shí)際上是為理性的另一種能力——實(shí)踐理性留下空間，為道德和信仰留下地盤(pán)。人無(wú)法認(rèn)識(shí)神是否存在，但康德認(rèn)為，為了維護(hù)社會(huì)道德，有神存在更好。
康德有一句名言：有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚闹袉酒鸬捏@奇和敬畏就越日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。
我從西方哲學(xué)中學(xué)到了理性的思辨，但西方哲學(xué)未必能安頓人生，由于理性所展現(xiàn)的知識(shí)是有限的，既不能說(shuō)明人的道德要求，也無(wú)法滿(mǎn)足人對(duì)超越界的向往。于是，西方人在尋求安頓時(shí)，仍然只有宗教一途。西方哲學(xué)給人指出了兩條道路：如果你要得到心靈的安寧與幸福，去信仰吧！但如果你要做真理的信徒，就應(yīng)該去探索。
西方哲學(xué)發(fā)展到后現(xiàn)代哲學(xué)，指出了目前人類(lèi)生活的困境：一切都撕破了，一切規(guī)則都打破了！尼采說(shuō)“上帝死了”，?？抡f(shuō)“人也死了”，福柯提出這個(gè)口號(hào)，主要是否定西方思想界長(zhǎng)期流行的思維方法，即執(zhí)著于探尋人的本質(zhì)和主體性，把人的抽象本質(zhì)——大寫(xiě)的人的理性，作為終極知識(shí)目標(biāo)。在?？驴磥?lái)，人的抽象理性并不存在，具有創(chuàng)造能力的大寫(xiě)的人也不存在，生活的意義、文化的意義并非出自人的自由創(chuàng)造。
既然“上帝死了”“人也死了”，還有什么東西是真實(shí)的存在呢？還有什么東西比人的存在更根本，更具決定意義呢？因此，哲學(xué)研究要回到生命本身。?？路磳?duì)的是“人是萬(wàn)物的尺度”的人類(lèi)中心主義，這恰恰與中國(guó)的“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)相符。西方后現(xiàn)代哲學(xué)到德里達(dá)已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)的時(shí)候了。
中國(guó)哲學(xué)和西方后現(xiàn)代哲學(xué)是可以接頭的，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是以生命為中心的宇宙觀(guān)，以?xún)r(jià)值為中心的人生觀(guān)，以及對(duì)超越界保持開(kāi)放的信念。
中國(guó)哲學(xué)以生命統(tǒng)合宇宙萬(wàn)物，人生之道在于由個(gè)人推及人群，再擴(kuò)展于萬(wàn)物。以人為關(guān)懷的焦點(diǎn)，唯有人間獲得安頓，宇宙的存在才能顯示意義。中國(guó)哲學(xué)以?xún)r(jià)值貫穿人生行為，人生的過(guò)程要自強(qiáng)不息，日新又新，止于至善。中國(guó)哲學(xué)對(duì)超越界保持開(kāi)放信念，對(duì)鬼神界在理性上不去詳細(xì)辯解。儒家主張“天人合德”，道家主張“天人合一”。
孔子（公元前551—公元前479）是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，儒家關(guān)懷人的安頓，從安居樂(lè)業(yè)，教化普及，到相互責(zé)善，提升價(jià)值。內(nèi)圣外王，擇善而行，中庸和諧，敬天愛(ài)人（仁）。
孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！边@已經(jīng)成為東西方公認(rèn)的人際交往“黃金法則”?？鬃舆€教導(dǎo)我們：努力使一切行動(dòng)達(dá)到“適中”，“從心所欲而不逾矩”。我從孔子思想中獲益最多，始終秉持“吾日三省吾身”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等原則做人、行事。
老子（公元前570—公元前490）是我國(guó)道家思想的奠基人。大學(xué)期間，初讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)老子深不見(jiàn)底。“道常道，非常道；名可名，非常名……”書(shū)的第一句話(huà)就使我驚呆！
初讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)老子的思想有點(diǎn)“反動(dòng)”，或者說(shuō)“消極”。因?yàn)閺男∷艿慕逃菆?jiān)強(qiáng)、勇敢、有為、爭(zhēng)取、仁義、智慧，而老子卻提倡柔弱、不敢、無(wú)為、不爭(zhēng)、絕圣、棄智……
但隨著年齡的增長(zhǎng)，涉世的深入，才體會(huì)到老子的智慧博大精深，《道德經(jīng)》五千言，字字珠璣，句句格言，段段警世。老子的智慧在于以退為進(jìn)，以柔克剛。
“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“上善若水”，“物極必反”，“大巧若拙”，“知止所以不殆”，“功遂身退”,“為學(xué)日益，為道日增”……老子思想中的逆向思維、辯證思維、循環(huán)思維使我受益無(wú)窮。
頭腦發(fā)熱時(shí)，讀讀《道德經(jīng)》，你就像被潑了一通冷水，于是就多了幾分冷靜，多了積分沉著，多了幾分謙卑，多了幾分平和。思想困惑時(shí)，讀讀《道德經(jīng)》，你就像吃了一劑良藥，頓時(shí)感到安慰與澄明，感到從容與踏實(shí)，感到有了氣量，感到有了定力。
釋迦牟尼（公元前565—公元前485）是佛教創(chuàng)始人，佛的意思是“覺(jué)悟者”，佛釋迦牟尼給我的最大教誨可以概括為三個(gè)字 “放得下”。佛家哲學(xué)可以化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以?xún)艋?/span>
《金剛經(jīng)》曰：“一切有為法，如夢(mèng)如幻，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”人生百年，在茫茫的宇宙中只不過(guò)是一瞬。世事無(wú)常，世界上的一切都是因緣和合而成，本無(wú)永恒存在。因此，山河大地也就有了滄海桑田之感。“凡所有相皆是虛妄”，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”， “住”就是停留，就是執(zhí)著。唯有不住相、不偏執(zhí)，放下執(zhí)著，堅(jiān)持中道，才能把握事物的本質(zhì)。
人類(lèi)的所有煩惱和紛爭(zhēng)都是由“執(zhí)著”引起的，我們常常執(zhí)著于一個(gè)人，執(zhí)著于一種觀(guān)念，執(zhí)著于一種思想，執(zhí)著于一種信仰。因?yàn)閳?zhí)著，所以放不下；因?yàn)閳?zhí)著，所以會(huì)痛苦。
如果你執(zhí)著于某種東西，你的心智就會(huì)僵化，有時(shí)會(huì)鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。就好像在生命的急流之外，你為自己挖了一個(gè)小水坑，你在這個(gè)小水坑里面呆滯。而只有當(dāng)你離開(kāi)了你為自己挖掘的水坑，進(jìn)入生命之河時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)人世間的真相。
心無(wú)掛礙，便是真悟。只有當(dāng)你徹底放下了，不是在口頭上，而是在內(nèi)心真的放下了——人類(lèi)的貪婪、恐懼、欲求和超凡入圣的向往之后，獨(dú)立的頭腦和心靈的自由才會(huì)出現(xiàn)。而一個(gè)獨(dú)立頭腦，恰恰是有創(chuàng)造力的關(guān)鍵。
以儒治世，以道治身，以佛治心，儒、道、佛使我安身立命，身泰心安。儒家講“入世”，強(qiáng)調(diào)的是“有為”精神；道家講“超世”，強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為”的精神；佛家講“出世”，強(qiáng)調(diào)的是“空無(wú)”的精神。
儒家告訴我們?nèi)绾翁锰谜囟冗^(guò)一生，道家告訴我們?nèi)绾屋p輕松松地度過(guò)一世，佛家告訴我們?nèi)绾螢t瀟灑灑地辭別塵世。人生方方面面的精神需求，都可以在儒、道、佛中得到解決。
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